报导：黄亚瑞居士
亚庇，似是巫文Api的音译，即是火的意思。
说来惭愧，笔者常自出国旅游，却忘却我们东马的邻州－沙巴，尤其是州首府的亚庇，後有镇地之宝的神山（前称中国寡妇山），前有南中国海潜水名胜之岛屿，所谓山明水秀，尽在眼前。
亚庇是“火城”当之无愧，我大哥移居亚庇多年，开会後我去他家小住二三天，每天得以冷水冲凉数次，日间还须躲在冷气房里头方能消其热气。
这一次马佛居士总会在沙巴亚庇开会，由沙巴亚庇普陀寺居士林承办，我们一行九人追随总会长蔡明田在9月19日下午乘机飞到亚庇，该会会长尤金泉及教育培训主任曾郁文居士到机场迎接我们，并把我们送到Gaya大酒店。酒店边就是南中国海边，对面就有个小岛，只见密密麻麻的木屋建在水上，那应是菲律宾移民所住的吧！
19日下午我们在酒店休息，尤会长和曾居士、马佛居总会妇女团副主任朱玉珍，亚庇居士林诸位理事等招待我们在海鲜楼吃了一顿丰富的晚餐，刚好当天是中秋节，大家都尽兴而归。
20日清晨我们在酒店用早餐，餐厅外即是广阔的南中国海，非常惬意。餐後我们下去海岸旁散步，先有船夫招揽我们乘快艇去对岸参观，後来觉得不太安全而作罢。後来再沿著海堤岸一路往下走去，原来还有个正式的快艇小码头，再有个菜市场，贩卖众多的海产，如海马、海参、各类鱼干，甚至鱼翅等等，价钱不菲，再来是个手工艺品小档，成品是千篇一律的东西，应是工厂配制的而非纯手工的了。我们绕了一圈回来，岸
边都建满了酒店、宾馆，看来亚庇的旅游业应是相当发达的了。
上午约11时，我们到达了亚庇普陀寺。普陀寺依山而建，完全是中国寺庙的风格。寺前有个户外观音石雕立像，据称来自中国福建，花了马币六十万，再来有座土地公庙，再上一层就是四大天王殿，前有弥陀佛像，後有韦陀护法，二旁站著铜塑四大天王，脚上踏著小鬼，手上拿著刀兵法器，威风凛凛，好不杀气。再上去是大雄宝殿，其左边是餐厅，右边是办公室，后方是亚庇居士林的旧会所，供著阿弥陀佛、关帝和韦陀菩萨。再往後看是一座新建的“圆明殿”，供著十六罗汉、佛陀涅盘像，有一个舞台、一个会议厅，其左手是禅院、厨房、迎宾馆，有几间客房，其左下角则是双层建筑的幼儿院，看来普陀寺占地不小，虽是传统式的佛寺，也纳入了新元素，如多元化的空间应用及硬体教育的建设。
普陀寺也颇多游客和香客，看来多是台湾和中国游客。沙巴在地理上靠近中国大陆和台湾，从历史上来看，中国民国初年从中国移民过来大都是广东沿海一带的客家人，他们刻苦耐劳，远渡重洋到沙巴来，落地生根，尤其是第二、三代移民不少还跟土著通了婚。闻名世界的中国寡妇山也就是有这个典故：远渡而来的中国浪子来到沙巴亚庇讨生活赚钱，认识到当地娘子结
婚，而中国人回到中国後不知什么原因再也不回来了，害得娘子抱著孩子天天在山上遥望南中国海，希望丈夫乘船归来，久而久之，山形从某个角度来看是像个妇女遥望的形状。这个故事是否是事实倒是其次，重点是它陈述了一个中国移民到沙巴的史实，同时也产生了民族通婚和文化的交流，远的不说，我大哥的大儿子，他的太太即是具有华人和卡达山族的血统，而他们的後代也就趋向更复杂的血统关系，甚至是种族的融合了。
我们全马各州各地的居士总会的理事代表们，约有三十多人，在普陀寺用了素餐後，就在议事厅开始跟当地佛团代表们展开交流。在亚庇居士林的妥善邀请及安排下，亚庇当地和周遭的佛团代表热切的出席交流会，并由本会总秘书王书优博士主持。计出席者除了本总会各地的代表之外，还有当地的佛光山、慈济功德会、保佛佛教会、慈音舍、古达佛教会、吧巴佛教会及其它陆继到来的佛教会代表，有的甚至跟了几个小时路程的佛团代表，其精神和热恳令人感动。
首先居总总秘书王书优博士发言欢迎大德居士们的到来，并请到会者首先自我介绍。一轮自我介绍後，居士总会会长蔡明田受邀出来致词。
蔡总会长说，马来西亚佛教居士总会成立了一年多，从去年6月底拿到准证後，今年3月在吉隆坡举办了成立典礼，至今一共开了三次理事会，
蔡明田总会长向出席交流会的沙巴区的佛团代表们阐述马佛居总成立的目的及宗旨。
从古晋、吉隆坡、登嘉楼，以及现在的沙巴亚庇，但一直还没积极的展开召收会员的活动。原因是要到各州会员团体处召开会议及举办交流会和说明会後才正式召收，这样才有功效，才能带动各地佛团佛友加入这个大家庭。如上一次理事会我们在登嘉楼佛教会召开，发觉该会领导层对会所会务有很好的规划，因此收到良好的发展效果。我们下一次理事会是12月在槟城召开，明年3月在马六甲召开，然後继续在其它州召开，以致全马各州都召开一次会议，使居士总会的会务能在全马展开，甚至推向全世界。我们曾经举办3次世界居士佛教论坛，成果是成立了“马来西亚佛教居士总会”，但我们不会停步于马来西亚，我们跟中国、台湾、印尼、菲律宾、越南等国都有联系，最後我们会成立世界性的居士佛教组织，这是我们要走的发展方向。蔡会长说佛教徒在家和出家的角色不一样，全马的佛教徒有95巴仙的在家居士，我们以居士为主来发展佛教是适当的。居士佛教的因缘渊远流长，我们会继续在世界各地推广，比如印度的安培卡博士（Dr. Ambeka），他是印度现代佛教之父，他在公元五十年代把一百万的贱民改信为佛教，我们应该以他的思维来推动居士佛教，发挥正能量，使佛法传播全世界。但居士佛教的概念在国际间仍然很陌生，尤其是中国，学者大都不认识居士佛教，或许不知道中国现代革新之父是杨仁山大居士。但总会长澄清说，居士佛教不是跟出家众搞对抗，出家众是以修行开智慧贡献社会，在家众以布施供养为责任，如大乘菩萨以度人渡己为己任。
蔡总会长最後说希望大众入宝山能得智慧，大家回归後，能积极招收个人与团体会员，成为推动居士佛教的力量。
接著王书优博士推崇了蔡总会长在古晋所设立的佛教居士林和所发展50亩地的佛教新村，其规模足以成为马居士佛教道场的典范。此时沙巴吧巴佛教会在吴佛仪居士领导下一行人到达会场，古达佛教代表＿美源居士、沈碧琪居士，及亚庇佛光山会长翁文修也到场。
沙巴亚庇佛教居士林（普陀寺）会长尤金泉居士向出席者介绍该林。
主人普陀寺（亚庇佛教居士林）会长尤金泉回忆说，他是在蔡明田的鼓励下参与了佛教。他说普陀寺于1974年成立，当时是一间间挨家挨户的去捐款，到了1977年买了现有这块地，建立了大雄宝殿，1987年又在其後建立了圆明殿，接著是四天王殿，及请了户外的石雕观音音像，成就了今天的普陀寺。30多年来，尤会长说，普陀寺积极的弘扬佛法，推动佛教事业和教育，蔡总会长也多方给予鼓励和建议。他相信普陀寺还有很大的发展空间，因为沙巴拥有丰富的天然资源，是推动佛法的有利条件。
吧巴佛教会代表吴佛仪受邀发言时谦称该会比较起来历史规模尚短和幼小，年来多得该地慈音舍和沙巴佛教会资源上的协助，目前在推动会员在学习法器和佛法。该会在经济上和人事人上都尚属稳定。
古达佛教会代表沈碧琪居士则说成立该佛教会以来已有八年，过程很辛苦，而且当地居民八九十巴仙是基督徒，所以他很佩服前任主席黄维崇的理念，用教育使下一代成为正信的佛教徒。所以现在该会设有青少年儿童班，常带儿童去观摩各种传承的佛法。
八打灵千百家居士林会长刘长发他的理想是“佛教社区化，社区佛教化”，尽量发心去做，不计较功过。他称自己原是槟城人，到吉隆坡替可乐公司打工，他的归依师是已故竹摩法师，怡保邱宝光是他的师兄弟。千百家居士林是在1985年注册，1988年拿到地契，在半年搬入当时佛青的会所，但在2000年搬进现有的新会所。他说千百家居士林365天都开放，从早上7时至11时，人来就钱来。他期盼把千百家打造成教育、宗教和社区的融合体，发愿成为佛菩萨的跑腿。他说在千百家已设有了孤儿院、中风复建中心，下一步将在另一 块地兴建大厦。
（此时沙巴保佛佛教会的邓金超和黎明辉居士也到了现场）
来自西马半岛东岸的登嘉楼佛教会会长王春琼发言时说，该州的华人只占3个百份比，所以吸引佛教徒有一定的困难。为了做登嘉楼佛教会的会所，他去过彭亨佛教会、八打灵千百家居士林、古晋佛教居士林等地去参考各地佛教会所，先把该会所规划好来，他们有三乘佛法（南传、北传及密宗）的场所，为此吸引不同根基的人，并接待拉曼学院的学生。该会所也新近设立了幼儿园，因此也来向普陀寺开办的幼儿园学习。他同时也感谢蔡总会长多年来莅临彼会所指导。
来自沙巴下南南区的慈音舍，由符智满居士报告，该社成立于1986年，1988年迁入新会所，当时是一位基督教徒所献出的一块地。目前已经完成了第一期工程，现在在建第二期工程。慈音舍最近几年来发展逐步的提升，跟马来西亚佛青总会联办一系列的活动，同时跟当地18个佛青团体连线。
主持人王书优博士说马来西亚佛教团体的现状是马佛教总会有约700个团体会员，但以出家人为主，马佛青总会有270个会员团体，是个佛教青年的组织。而马僧伽总会纯是出家众的组织，其代表性自是出家人。现今成立了马来西亚佛教居士总会，促成马来西亚佛教有四个平台可供大家来发挥和推动佛教事业。
亚庇区佛光山会长范宜全说，他是最近刚上任，所以对佛光山的运作还不熟悉，但他说全世界各地都设有佛光会，也因此各分会的活动也必须呈报给总会。目前佛光会有共修班，青年团员佛学上课，而在卫塞节也有浴佛活动。
台湾慈济功德会亚庇站负责人翁济隆说，慈济是慈善事业为本，这是证严上人的佛教宏观。因为她看到世界的格局是政治、文化、宗教的对立，有必要走入人间，邀请其它宗教信徒，其他种族，来参于慈善活动，以观音菩萨的救苦救难精神来感动其它宗教信徒。同时慈济也积极推动环保活动，爱护地球，以此到很多学校去提倡环保。慈济的各项活动希望能进入主流社会，以此影响社会的改变。
最後来自彭亨佛教会的创办元老之一的何振森居士，也是大马名书法家，向大家报告说彭亨佛教会原是一座神庙，称为金宝伦寺，以神庙的名义注册，後来改为佛教会，一直维持用了30年。後来建了万佛殿、洗肾中心，开办了9年，有20部洗肾机，固定为80多位病人服务。在91年彭亨佛会开始接待国民服务营的学员，多年来有90巴仙的营员後来皈依成佛教徒。彭亨佛教会最近计划办幼儿园，从教育方面著手弘扬佛教。
交流会过後已接近下午2时30分，我们理事就继续进入下一个流程，即召开第四次理事会。在总秘书的敦促下，每个小组都拟定了2014年的
活动计划，并决定在12月底在北海居士林召开第5次理事会和第一届会员大会。
在理事会会议结束後已是下午5时30分，我们在普陀寺的迎宾馆略事休息後再用晚餐，晚上7时30分开始居士佛教的座谈会，这是我们必备的
当晚的居士佛教研讨会吸引众多佛友出席听讲。
议程，让全马各地佛教界人士能够明白居士佛教的理念和马佛居士总会的宗旨和功能。
是晚的居士佛教讲座会很成功，有上百名当地佛团代表、佛友们踊跃出席，这一次的讲座会有三人，王书优博士仍然是当然的主持人：
1. 郑振煌教授－别译杂阿含经的在家修行
2. 蔡明田总会长－居士学佛与事业的平衡
3. 曾郁文居士－沙巴佛教的发展现况与挑战。
佛法渊博的郑教授，这次以南传的经典来发挥居士的修行令我感到讶异，因为在家居士在南传的教徒结构属于外围性质，出家僧团才是中心。郑教授开场白是赠给大众如此偈子：
“法界浪子半世纪
真是糊涂一辈子”
真是一位谦冲、优游自在的行者。
郑教授并以学习三原则。即溯源、纯正、开创来发挥他的论述，并说居士修行也可证果成就，并列出杂阿含经《153经》中的优婆塞十行，说明居士学佛的规范，令人耳目一新。
蔡总会长则在他的论述中强调佛法是觉的教育，并说明这个理念来自他的学佛导师：台湾华梵大学的创办人释晓云导师。他并称佛教是自我教育：
“法依止、自依止、莫异依止！”
他追循“上山修禅，下山教化”的精神，把居士学佛分成三个部份 ，并举《华严经》中善财童子五十三参中从各种老师学习，除了佛菩萨外 ，不乏一些世间神灵、外道；不但学出世间法，也学世间法，饶益有情世间，是居士学习修行的精神。
曾郁文居士是普陀寺的培训主任，也是马佛居总会的副总秘书，他发表的讲题是〈沙巴佛教的发展现况与挑战〉。他以沙巴是基督教为强势的背景述说佛教在70年代后才进入华人社区。他认为沙巴的佛团较缺乏主动精神和领导的技巧，但内在优势是各佛团虽法门不同，但彼此还有互动，面对问题时会团结一致。外在的优势是沙巴山明水秀，适合禅修，当地有开明的政治环境，如宗教自由，政府会跟各宗教对话及拨款。而未来的挑战是领导素质的提升及创新利用多媒体弘法，同时应对相似，非正见宗教的影响，及促使政府制定法令制止商业机构用宗教名词来作偏门生意，同时他认为佛教最重要的是其教育机构，应该要建立起最有价值的佛教学校－从小学到大学。
到了提问时间，有一位听众问道，他依某净土宗法师的说法，即现代人要证解脱果位甚难，而学净土法门则易，他因此请郑教授回应。
郑教授说，依中国禅宗六祖惠能的见地：但用自性，自了成佛，这跟南传依自性解脱实是同理。至於说要人依三大阿僧祗劫才可成佛，那只是一个概念，若有般若智慧，则即心是佛。再说心净则国土净，即是理即成佛。郑教授认为现代文明一日千里，做为一个现代佛教徒，应积极朝向光明，要有魄力，能承担的大勇才是。
是晚十时过後，大众才法喜充满而去。
9月21日，亚庇居士林普陀寺招待我们诸位理事游玩神山，我们乘了一辆大巴士从酒店出发，心情算是轻松、兴奋的，因为可以一窥神山的真
在第二天，一行人前往昆达山游玩。图为澳洲军人纪念花园。
面目。离开亚庇市区後，我们就一路婉延而上，先到了神山博物馆，面积不大，展示著神山顶岸的照片，全世界最大的花－大王花、尸臭花（砂
州称为莱佛士花），以及各种奇花异草珍兽，到这里已经觉得空气异常清新了。再来我们上到山上的手工艺市场，从这里可以看到神山的“上半身”了，看起来颇为雄伟高耸，是大家拍照的好角度。接著我们去第二次世界大战时期澳洲军人纪念花园，其格局颇为幽雅，但是若细读其中展示的剪报、相片等，心里难免会感到沉重，因为那些无辜的各族人民在战争中很脆弱的失去了他们的生命。过後我们到半山的旅馆安顿行李后，再去泡神山的温泉，我们一行人却先选择了行高山索道，结果没时间泡温泉，懊恼不已。当地旅馆是不须要空调的，我们开窗而睡，整晚都是飒飒风声，好不惬意。这一次到神山不算尽兴，希望有一天再来，爬上神山，一窥天下。