林钰堂上师。
隔别三年，林钰堂上师在古晋佛友的热心邀请下，再度莅临古晋展开各项法务利益众生。林上师为前陈健民大瑜伽士的唯一传人，他在陈上师圆寂前七年一直承侍于他，陈上师遗旨嘱咐他以修火供，供龙王宝瓶及修“颇哇”超幽等方便利益有情。陈上师从师卅数位，以宁玛派（俗称红派）为主，他的法脉是普贤王如来。
林上师跟古晋佛友的法缘很好，这次来古晋，在古晋佛教居士林弘法二场：一指十弹，缘起与性空，主持了二场荟供，修了一座药师佛火供，在青山海口供了三尊龙王宝瓶，在郑和庙前放生及修“颇哇”超幽，同时也收了好几位皈依徒。因林上师的功德及信徒们的信心，各种法务感应道交，获得颇多的感应，如火供时出现七彩日晕，供龙王宝瓶时有小儿见到龙王来接瓶，修颇哇后隔天梦到亡者现身，或种种梦感，诚为不可思议。林上师有修有证，感应自然现量，虽然大家都明白不可执著于感应，但也不须排斥感应（这也是执著），最重要的是我们自身 要实修，才是最稳当和实在的。因此林上师在讲“一指十弹”时，他勤勉大家要努力勤修念佛法门，为修行打好基础。在另一场讲座时，他讲解了缘起与性空的意义，培养大家在佛法上对法界的正确见解。
林上师开示说缘起与性空是佛法中最基本和重要的理念，而释迦牟尼说法四十九年，其实没有说一个字。这意思是说他不是教你一个法后你就去捉住它，这有什么坏处呢？哦，如果是情况变了，你老是捉住他，无形间他就害了你。他不是害你的，所以他不要你捉住他的话，那是为什么要说话呢？比如说你眼界太狭窄了，心量太狭窄了，佛陀就想怎样带你出来，使你眼界放松了，世界并不是你所想的，使你的心不要只管这一点点，要长远看，这样慢慢的开导你出来，所以他要说这些法。讲来道去，佛教最根本的是什么问题？是我们每个人从小都会饿、会冷，有各种需要，所以我们先管自己。社会也是这样，我们要保护我们的家，我们的国，我们的利益，这又是另一个自己，管来管去，管自己。管自己有好处，也有坏处，首先就是把你限制住，把你的心限制住。心限制住时就引申“我的”概念，你的根本问题就在这里。因为你老是想我，你的烦恼就不会停，有我就有问题。那佛陀就是要教你从“我”的观念带出来，但要去哪里捉啊？明明是有“我”，但从哪里下手？没有办法。所以佛陀说法时他要有个规划设计，即是他所说的只是一套方法把你从不对的地方引领出来，这只是一个方便，告诉你说如果你这样不自己限制的话多好多好，所以佛陀说他从来没有说过一个字。那他要怎样让你从有“我”的观念跑出来？唯一的方法就是用另一个观念把他拉出来，而“空性”也就是一个观念，是佛陀所设立来帮助我们的。
这个“空”的观念是什么？比如这一盆花有好几朵不同颜色的花，我们的观念是说，这里是一个单位，那里是另一个单位，观念里有很多的界线，分别存在。怎么办？他要教导你知道这些观念是后来人加上去的，它本身没有观念。你看到花时，你不只看到花，你还看到室内的其它部分，它们没有分开，那是你后来心里去界定说这叫花、这叫桌子等等。你要了解的是你本来心里没有这个分别作用，他要教你这个事情，所以告诉你说本来你还没有做分别以前他们本来是一片的，基本上你直接的经验是这样的，那在理论上来说这些啊他根本的性质是一样的，那这个性质是什么呢？如果是一样，那这些有红的、黄的、白的、绿的，他们的性质就不能有这些颜色了。有如我们看到脸的形状有圆、方等等，它的共同性质就不能有形状了，这样探究下去，在你还没有去分别之前一切本来是一样的。那自然告诉你说，这本来是一样的性质是什么东西都没有，没有特别的性质，没有特别的颜色，特别的形状，特别的味道，什么性质都没有，叫做“空性”。就是大家本来一样的性质（本性），即没有特别的东西，空性就是这个意思。
但单单讲空性也不行，外人说我明明看到实在有分别有不一样的地方啊，那你要怎样解释？你说它们都一样，我看到的却不一样，你不能叫别
三座从北京携来的龙王宝瓶。
人不要去理看到不一样的地方而去搞空性，那也不行。你这个理论就不行了，人家会说你这个是傻子说瞎话了。所以说大家的根本性质虽然是一样，为什么现在看到的却是不一样呢？噢，是种种条件的结果。比如今天出太阳比较热一点，比较亮一点，今天是阴天，比较凉一些，今天下雨，所以地上有水。这样讲很合理，那有谁不知道呢？这跟科学有什么区别？科学也讲因果啊，但他厉害的一点是，佛法所讲的不只是科学所知道的范围。为什么？科学所讲的缘起是我们从人的角度去观察，然后把观察的记录下来，接着去做实验，这是这个范围内的缘起。但是你要了解说佛法讲的这个空性，其实是没有分别，甚至这能看得和被看到的基本上都是一样的。这样子情况下他所讲到的条件所生不是我们平凡人一般看到的因果，因为法本身是一体的话，所谓因果不是有限的因果，是法界的缘起。什么是法界？法是译自梵文Ｄｈａｒｍａ，它也有“东西”的意思。佛法说不只是指看得到的东西而是连你做一个梦也是法，你观念有的东西也是法，你所经验到的东西即是法的界定，所以法界缘起的意思是什么？任向你经验到的东西，甚至超越你经验的东西，他们根本上是一样的，没有界限的，会互相影响，这也不是这么难了解了吗。比如说今天古晋为什么是阴天？不是因为说只跟砂劳越的气候，或亚洲的气候有关系，也不是一二天的关系，而是不知道什么时候演变到今天这个样子，这就是法界缘起观念。
另一边是那么我们佛教跟其它宗教又有什么差别？我们讲缘起，那样说一切是上帝造的，那也不是缘起吗？他们认为有个上帝，他们也有感应，你怎么说呢？他们也是缘起啊！如果你懂得缘起的话，那其它宗教他还有个“我”的观念，他找到一个东西不需要其它的条件他可以独立的，而且他是那么万能可以创造一切。佛法的认识不是那个样子，而是一片无可分界的啊，所以连上帝也是缘起，甚至说上帝也是无我的，也就是说没有一件东西是不受其它东西的影响。我最近为惟钦出版的一本书 [念度母恩 ] 写了一个代序，说到梦到绿度母给我的一串念珠，代表不但是要切众生，也要切耶苏。那句话的意思是众生要受苦，耶苏也要受苦。那我醒来时想，咦，为什么讲这么一句话？哦，原来绿度母教我很重要的一点，即是基督教相信我们大家有原罪啊，耶苏以他的宝血来替我洗罪我们才能得救，那我就明白了一点说上帝如果是万能的话，他只要说赦免你就好了，那何必用他的儿子来替我们顶罪啊，他要这样做的话就表示说上帝都要造因果，上帝不能说了就算，他还须用某种宝贵的东西来抵赎，还是有因果在里面，上帝也要造缘起。这是不得了的事情。为什么？因为这样一懂的话就会了解世间的宗教能够用一个理论把他合起来，就是用缘起来讲。缘起虽是佛法讲出来的，但明明你的教义也讲缘起嘛，上帝虽讲是万能，但做事还是照规矩，规矩即是真理，缘起即是真理，这是很不得了的教导。所以我们要明白佛法的空性缘起跟科学讲的不一样，跟其它宗教讲的也不一样。
那你说这些理论很抽象，跟我们的生活有什么关系呢？今天，大家在这里，我今天也不一定在这里，我也可以是在美国的家里，但这几年古晋的佛友很热诚总是邀请我来，那我就来了，这就是缘起。而你今天为什么来这里啊？你可以去别的地方，可以去玩，可是你选择这里。每个人都有各自的因素，哦，我们就聚在一起，谈这个事情了，那这一个真实很不容易，如果你不是觉得佛法很重要，这个人讲得很重要，你也不会来。能够有这些缘是很不容易，但从根本上来讲，事情还不一定，本来想来的人忽然有事也不能来啰，或去送龙王宝瓶的，知道龙王会来的人家里有
到青山海口恭送龙王宝瓶。
事情去不了，这就是缘起了，所以所有的事情你不要那么想他是一定怎么样。缘起另外的一个好处是它不是宿命论，我们的因果是生生世世的，我们不用担心，你的因缘也不只是眼前的，我们看得到或看不到的东西都有影响，我们了解到过去所造的业都影响我们限制我们，可是它也是性空的，它没有一定的，也可能会变。怎样变呢？我开始给他增加好缘，减少逆缘哪。哦，知道了缘起性空，我们佛教徒就不会怕命怎么样怎么样，我们会说可能变，为什么可能变？因为你了解了缘起性空后，其实大家根本上是一样，就是一体了。性空就是没有特点，你没有特点，他也没有特点，没有距离，融为一体，有情无情，连梦都融为一体，你对其它人的痛苦自然会了解和生起慈悲心，慈悲心即是那样出来的，不是勉强的，是自然的，因为他就是自己，那样慈悲就没有分别了，同体大悲，无缘大慈就是这个意思啊，那样的话能够改变你的命运，使好的增加坏的减少的是什么？即是我们常要为了利益大家而修行作为缘起，就是生起菩提心，从菩提心来修就会有很大的力量来改变，因为在我们看不到的范围的性空里，有佛菩萨、护法的加被，但是你要跟他合，而不是自私，如果你自私的话他怎样帮你呢？帮了你不是等于害你吗？你要走对路，你要知道菩提心原来是一体的，这样子去修，力量会很大，可以改变你自己和帮助别人，别人有问题时我们帮他祈祷会有结果的，而且说是一体性空的话，那个人都有可能，可哪个人有菩提心祈祷就有用。唯一你要锻炼自己的是，不会在任何环境变化下，你不是只管自己，不是只管自己家人，不是管一时如何，而是管这长远真正能利益一切众生，你要培养这个东西，在这方面努力，靠着念佛、拜佛，使心净化了，单纯了，使自己一心想着众生的生死救度，以后你有可能替佛菩萨做事，你就可以救人，意义大不大？因缘性空最重要的意义就让我们了解这件事情，理论不需要去背，而真的去念佛拜佛，慢慢的你自己会得利益，将来也可帮助别人了。
林上师虽是修密，但一直劝人拜佛念佛为先，他说在修密之前每天八小时念阿弥陀佛，一共念了四百万声佛号，渐入佳境，入无限一体的境界，以笔者看来是入了华严境界的一真法界，进入无限的一体，以菩提心为因，跟佛菩萨相融、理事相融、事事相融，故此林上师的祈祷就很有力量。