（续上期）
10月14日早上10时，在龙园的大殿中举办了一个交流会。世友大德首先发表了龙园的改变和幢憬。他要报告龙园未来的路要怎样走，目标在那里，以及何时开步走。
世友大德说安培卡博士是印度之光。
他说安培卡博士是“印度之光”，他在公元1920至30年代促进政治教育的改革，但他後来深深的体会到法律条文，和宪法的改变有不足之处，只有人民的态度的改变，才能改变当时印度少数人控制财富和资源的不健康现象。所以安培卡博士说民主不来自政治，而是来自教育，改革来自人们的心和世界的心。所以社会的改革须要二个条件，自心的改变和他人的改变，即培养社会正确的公民意识。因此世友大德说，龙园即是从这二点开始，首先改变个人，即从心开始，但这个改变不够强，也须要改变社会。他说安培卡博士说想从自心的改变来影响别人而要有效力的话这种改变必须具有品质，来消除人们间的隔膜，佛法不但是自我解脱，也要利益众人。他说，我们佛教徒要发展觉知，但不要自闭，有些人认为人间佛教不是佛教，他并不认同，比如世尊即并不长久停留在一个地方，而是到处游方说法，普渡众生。他也渡化阿育王，施行仁王政策，行菩萨道，从一位暴君成为仁王，是佛法的力量感化了他。我们看阿育王石柱上有些会刻上狮子、象、牛和马等肖像，即代表佛法的力量，培育人们的能量，信心、善巧方便，即是人性最好的发展。我们的人格，不是表现在贪、嗔、痴方面，而是在慈、悲、喜、舍。但现时印度佛教很脆弱，须要培育更好更强的正能量。世友大德也提醒大家一件事，就是要培养正念正见。他说人若有妄念就看不清别人的优点，只看他的缺点，八风吹时，妄念加强，造成错误观点，邪见很深。而且每个人都有各自的观点，若生起无明时，心念就受污染了。
他举例说在龙园学习的人，有的学成回去了，却不受家人或周遭的支持，因为怕他会放弃印度原有的阶级的观念。所以正念不强的话就会受影响，所谓力量不是指暴力，而是人的尊严正念，即受挫败时也要坚持。来龙园学习的人，自觉是人，应人人平等的尊重，不是来自阶级，龙园里没有阶级的观念，它是体验善念的地方。不管学生来自那里，我们只关怀他未来的方向，希望他们能改善社会，从小处到大处，让佛法能为社会服务，扩大走出去，使佛法能影响政治、经济、文化、教育，及社会的任何一角落。学生也从各团体吸引经验智识，走向全世界，跟同学分享经验，团结一致。
前来参加交流会的群众。
他说，龙园现在每年培养100名学生，希望来年中能增加至每年250名。同时在印度各地设训练中心，尽量联系更多的人。印度现有12亿5千万人口，1千万是佛教徒，海外有6亿人是佛教徒，成为佛教徒是一生的决定。印度政治现有Baba（安培卡）的口号，Baba有力量，如果执政者是佛教徒的话，能影响印度政治生态，就能改变人们的心，改变不公的社会。
在巴利文佛经中有提到常寂光土，在大乘佛法也有净土的描述，每个人都希望住在最好的环境当中。他强调，外国人没有阶级的观念，很自然的跟我们握手，平等的对待你是人，这样消除人与人之间的隔膜。世友说印度佛教要再度兴起不易，35年来，印度并不重视佛教，现在世界有二大国兴起，中国和印度。安培卡博士的影响甚大，有远瞻的目光，20年来的印度下层阶级迅速改变。甚至有英国友人愿意来拍摄安培卡博士的传记，这样会使佛法影响更多的人，所以不只是印度，连外国人也看到印度佛教开始改变。安培卡博士当初看到印度社会的“贱民”的不公，他没有投入暴力行为、选择其它其教，或是毛泽东式（共产主义）的改革，否则印度社会则会遭遇到困难。他反而选择了和平（佛陀）的道路，因而影响了全世界。
接著总会秘书王书优博士也介绍了马来西亚佛教青年总会。卸任的佛青主席的他说，在1955年一位英国比丘苏曼迦罗成立了马来
前任马佛青主席王书优博士讲述马佛青的情况。
西亚佛教青年总会以吸引年青人，尤其是在籍学生学佛，因为中学生须要朋友，通过佛青也可增加生活的色彩，大学生则自我意识强，通过佛青也可以体认社会的状况，他认为现在在印度也可成立类似的佛教青年会，举办各种活动，如佛法营、生活营、婚姻辅导等等，不但是吸引个人参于，也可吸引全家人出席。他说佛青也推出各项计划、制定共同的目标、对未来的展望，以及培养佛青的领导，马佛青可说是成功的。为什么它会成功呢？原因有三：
一、马佛青是受马来西亚政府承认的单位。
二、它的社会服务优越。
三、成员间紧密合作，行政做得很成功。
马佛青不但受政府承认，也被社会认同和国际间认同。他说马来西亚人口只有20%是佛教徒，所以面对其它宗教很大的挑战，因此它不停的争取佛教徒的利益，监视政府的政策，如最近大专生必须上回教课的问题，同时也维护佛教的形像，如前二年发生酒吧以佛像作为招牌形象的课题。马佛青常在媒体、会议上发表社会课题的看法，以表达佛教徒的意见。在2004年马佛青主办了一个全球性的佛教论坛会，使世界各国认识了马佛青。同时，他说马佛青也积极参与环保运动，推动临终关怀等等社区服务。马来西亚政府的国民服务计划，在马佛青的配合下，已有8万多名学生参与。
马佛青设定的各项计划有六项：1.佛法，2.教育，3.福利，4.文化，5.训练，6.出版。在佛法上，马佛青编制佛学课程、主办佛法研讨会，在教育方面，它出版各项中小学佛法教科题材，在文化方面，发动皈依三宝、集体佛化婚姻、编制佛歌、文学、佛教电影节、文化节，即在各项生活习作中加入佛教元素。在福利方面，推动捐血、捐器官、运动和提供辅导服务。在训练方面，培养佛教领导人材，并出版各种佛教杂志，如「佛教文摘」和英文版的“Eastern Horizon”。马佛青秉承以有效率的行政带来成功的成果。
本总会会长蔡明田也受邀讲述了古晋佛教居士林和属下佛教新村的发展，令主人留下深刻的印象。
下午时刻，Manidharma师兄花了二三个小时的车程带我们去参拜一个不甚出名的文殊塔的遗迹，据他说是一位日本僧人，根据玄奘
文殊菩萨的“心湖”，湖面浮著一种宁静的能量，就好像一种禅定的力量。
的游记发掘此处，这个地方现在叫做Manzal。文殊塔建于公元二世纪建在小山坡上，我们先经过一个庭园，循石坡而上，整个
古迹已不俱整体形状了，唯其环境非常清幽，山坡另一边是一面湖，湖水清澈如镜，我们上到山顶时，刚好一群白鹭从湖上飞过，非常美丽！据Manidharma师兄说这个湖称为文殊菩萨的“心湖”，的确文如其名，湖面浮著一种宁静的能量，就好像一种禅定的力量，这是笔者所看到的最宁静的湖！过後我们再去参拜龙树菩萨修行的洞，到达时已经是黄昏，发现此洞的日本僧人就在入口处对面建一座佛寺，听说就长住在那儿。我们拾级而上，梁放捷足先登，他说一共有320级，我们到了洞前，太阳逐渐下山了，天色也开始暗淡下来，我们急往洞内朝拜，是一个小山洞，还必须俯下身来才能观看到洞内，那些看守的印度婆罗门就是喜欢把他们神像弄到洞内，点了香烛，就是想讨个供养，令人感觉非常不舒服！他们在洞外周遭也盖了小祠堂之类的，我们逗留了片刻，也就“下山”了。想来龙树菩萨是印度中世纪一位伟大的佛学家，传闻他曾是婆罗门，心高气傲，後来进入龙宫阅读佛经，才被世尊的教法折服，後来写出著名的「入中论」，成为大乘佛法的开拓者之一，在中国更被尊为佛教八大宗的祖师，但在他的祖国，印度，看来是被冷落了！
我们这一趟回到佛陀的故乡之旅，收获是非常的丰富，不但看到印度佛教兴趣的契机，也拜访了印度的一些圣地、古迹和伟人，这一块有丰富文化及长远历史之地－印度，的确为人类作出了伟大的贡献！