报导及摄影：法海月刊执行编辑黄亚瑞居士
印度，是佛陀出生、弘法、涅盘之地，对我们佛教徒来说是圣地，也是朝圣游学的目标。这一次随蔡林长、王书优博士夫妇和好友梁放在10月12日至10月22日游历了印度中部的城市－龙城（Nagpur），参访了龙树学园（Nagaloka Campus）了解了世友（Lokamitra）法友的卅年贡献，同时见识了安培卡博士的数十万人纪念日盛景，游览了Ajanta佛教石窟、Aurangabed石窟、文殊塔、龙树洞，还北上不丹，再回来拜访天主教圣德莉沙纪念馆，及近代内观禅大师万因卡在孟买小岛上所建的环球大塔（The Global Pagoda），可说贴近的了解了印度现有佛教的新兴运动、历史文物和人物，收获可说是非常丰富。
孟买城市的鸟瞰。
在10月12日几经转折飞到了孟买（Mumbai），再转机到Nagpur（所谓龙城），由该学园的师兄专车载我们到龙树学园，高瘦但精神奕奕的世友（Lokamitra）等法友已经在行政大厅会客楼前迎接我们。我们是经一番的舟车才来到龙城（Nagpur），据驾车的师兄说，Nagpur是因为传说中龙族保护的城市，所以叫龙城，比起我们第一个落脚的地方，孟买，龙城的街道乾净得多了。因为在孟买，尤其在晚上，街道汽车少的深夜，你能在街灯昏黄的照射下，反射出满街的尘埃，看起来很可怕。
占地15英亩的Nagaloka Campus（龙世学园）已经是地处乡区，空气转为清新，一进大门即是一条大道直奔一尊36公尺高的行走式的大佛。世友等法友带领我们在园内走了一圈，有几栋红砖砌成的印式建筑颇为独特，大异于马来西亚式的屋宇和大厦。可能为了通气的关系，其屋顶是呈拱形的，没有嵌上天花板，保留士敏土的灰色。尤其是靠近行政楼一座禅堂，设计得很简单，外呈四方形红砖楼，由一个长廊高墙入口，缓缓走进时，感到凉风习习，一进入殿堂，呈圆形状，前方供著释尊佛像，佛像是安培卡博士和Hanumappa Sudarshan居士的照片，殿内四周天窗用玻璃片嵌了一半，其一半悬空，空气阳光溜进来，明亮和清爽，禅堂四周是高大的树木，真是一个好禅堂！一
蔡明田林长及王书优博士在禅堂中礼佛。
看嵌在入口处的匾牌，原来是台湾游祥州教授所捐助的，真是一位大善智识！
龙世学园的硬体设施包括行政中心、住宿、大雄宝殿、培训中心、图书馆、厨房、客房、一尊壮硕的弘化释迦大佛以及安培卡博士塑像。服务中心兼接待处就座落在行大楼入口，这样通道直奔巍巍而立的弘化释迦大佛。这尊巨大的立佛据称是台湾佛友的赠礼，也是龙世学园的主要座标；因其座落在校园的中枢点，而让人感觉佛像即是大雄宝殿。安培卡博士1956年皈依大典的雕像也启迪了成千上万的朝圣者。校园内还有一个足以容纳200人的大禅堂和两栋各别命名为「坚信」和「波罗密」的住宿大楼。龙树学院座落在大禅堂旁，建筑内部有一个收了逾3000本藏书的图书馆和3间教室。到2013年为止，从龙树学院毕业的学生共754位（241女和513男），分别来自印度24州，分布於40个不同社区和种姓部落。以整体地理环境而言，龙世学园位於中印马哈拉施特拉邦那浦Nagpur；有鉴於其地理优势及大自然之美，龙世学园备受到当地政府和旅游促进局的青睐。
那浦是中印度的文化和教育重镇，因此交通四通八达，陆空交通便利。据历史传说，这个地方和龙树菩萨以及龙众有著相当特殊的渊
源，那浦意即「龙的城市」，而龙树学园也以这位大哲人的名字来命名。龙城是印度的现代佛教重镇，其渊源和安培卡博士引领数十万众一起皈依的典礼息息相关，自此之後，受安培卡博士启迪的人不计其数，皈依者除了遍布马哈拉施特拉邦之外，更遍及印度全国各州。
龙树学院（Nagajuna Training Institute）是印度一所佛教与文化培训学院，也是龙世学园的核心培训中心，是登记在「孟买信托法」的一个慈善团体。从2012年7月份开始，龙树学院也成为隶属那格浦尔大学的分校，目前提供的学位课程包括佛学、安培卡研究和巴利语。安培卡博士於1956年在龙城皈依佛教，那次的皈依大典促成了印度社会的巨大改革，也让印度走向民主社会。然而尽管佛教和安培卡对印度的发展是如此重要，这两方面的研究在印度仍然备受忽视各邦。截至今日，龙城更是引起佛教复兴运动而广受世界各地瞩目。
绕了一圈龙世学园後，我们回到行政大楼下的宿舍休息，真是有够累！因为除了舟车之苦外，晚上睡眠的时间不足。约6时后，我们
在接待处吃了一顿简单美味的自助餐，然后乘车去访问女童之家（Bahojan Hitax Girls Hostel）。这座女童之家座落于住宅区，我们来到时受众女童列队欢迎，地上还画了一个美丽表示欢迎的坛城，这是印度传统上表示欢迎的标志。这个女童之家始于1992年，当时有29名女生，提供她们住宿、衣服、食物和教育，现有80名学生。这些乾净，快乐的儿童的来自乡区，老师每年到乡下办说明会，说明教育的重要性，因为乡下女童受教育的不容易，能来到中心学习的很幸运。我看这些女童显得很开心自信，并表演了几套舞蹈欢迎我们。女童之家的女校长说女童也接受生活技能的训练，如裁缝车衣，发挥她们的潜能，也学习诗歌作文创作，以小班制度来鼓励。据称女童之家的学业年来的才艺表现也很好，得到舞蹈比赛的三个优胜奖，辩论比赛的第一奖。世友居士在欢迎会上致词表示希望中心的女童们受到良好的爱护、更足够的教育、有更好的生活选择，他勉励女童们要能学习自主，这是最重要的一课。王书优夫人受邀说话时讲了一句很经典的
话，即若你有受到更高的教育，即你有更大的生活选择权力。欢迎会後我们参观了女童们的课室，是空旷的，原来二合一为用，晚上则可以打开地铺来睡觉，但女童们的精神上显得非常的快乐，跟世友关系非常融洽，打成一片。过後在那儿再用了晚餐，女童们似乎恨不得把食物挤进我们的肚子里，非常热情的招待。
离开女童之家，不竟要佩服世友居士的远见，从小就培养儿童，有如我们中华文化所说的“百年树人”，但又有些感慨，我们佛陀的故乡，印度，她的儿童太需要我们国外佛教团体的支持。
10月13日是安培卡博士的纪念日。清晨一早，这个人潮就不停的来朝拜大佛和安培卡博士的塑像。这是个大晴天，阳光晒在大佛的金黄色身像上显得光辉熠熠。我们五位贵宾在主人的带领下先来到接待大楼附近的大礼堂，大礼堂前供有一尊弥勒佛和安培卡博士及Hanumappa Sudarshan大居士的肖像，大家都献上了香、灯、花，一齐颂三皈依，
参与安培卡博士纪念日庆典。
学生们也唱颂了吉祥经及欢迎歌，并各别献上了礼物。龙世学园的主席Vinekaratna先生首先致欢迎词。他说今天也是古印度阿育王战胜的纪念日，也是安培卡博士把50万“贱民”转信为佛教的日子。他说龙世学园在全印度和斯里兰卡有24个点，学生在院中训练学习後又回到各自的家乡弘传佛法，是一个实地的考验。龙树学院也是以往和现在学生集会交流经验的地方。同时，学园也推行了很多计划，培养学生更多的弘扬佛法的智识和技巧，同时也教导安培卡博士的佛法理念。该院也邀请学者来分享佛法。全印度的学生加起来有六百人，每星期都有佛法交流会、课诵等。不同班级的学生自己进行佛法研讨活动，一年一次在当地集会。那些有经济基础的中等阶级的人士通常为支持这些计划，龙树学院计划未来开办三年的大学课程、专业教导安培卡博士思想、巴利文、英文、电脑及社会义工，使学生能成为合格的佛教义工。目前学园正在建设学生宿舍，工作在进行中，而已完成义工训练中心。他因此呼吁国内外佛教界能支持这项建设，大众能参加学院的课程，以表示对安培卡博士的支持。
过後大家都去礼朝安培卡博士的塑像，就立在今
到访的贵宾及主办方人员合照于安培卡博士的塑像前。
天大集会大帐幕前，塑像是以铜制成，稍为比人高，塑像手中拿著条长杖，戴著眼镜，双目炯炯有神，大家很尊敬的献上香花，悼念这一代印度复兴之父。
来到大帐幕时，已席地坐满了人，我们上了主席台，也是席地而坐，从上望下，都是衣著整齐的人群，昂首等待大会的开始。主持人宣布大会开始後，贵宾们都献上了香花及获赠佛像，印度长巾及花环等礼物，仪式过後，来自美国的Mr.Andrew首先受邀致词。他说美国现有很多的大小的佛教中心，多过回教和印度教，而他认为佛教对美国人有很大的影响，美国的科学家用禅修来探询科学领域，医生用禅修来消除病痛，很多明星成为佛教徒（如Richard Ger），高科技专家如已逝的苹果电脑的创办人史蒂夫·乔布斯也是佛教徒，而各大书店架子可以找到很多佛书，这是五十年前美国所没有的现象。为何佛教在美国发展得很快？他说每个人都要寻找快乐，在其它宗教里并没有令人信服的答案和结果。有的人以为满足物质需求是快乐，实际上并不如此。佛法同时也是不迷信的，富科学精神的，因此很多美国人找到了佛教。来自中国台湾的、泰国斯里兰卡的、西藏密乘的法师陆续来到美国弘扬佛法。
他说印度的现况跟50年前的美国一样，60年前印度没有佛教，听不到佛法，现在却是佛法兴盛，他认为这是安培卡博士的功劳，安
培卡是个聪明的人，可以享受他的世界，但因为家庭背景的“贱民”的关系而受到印度社会的歧视。他在佛法里找到真正的立场和尊严，为“贱民”的人权而斗争，成功的引领50万贱民成为佛教徒。安培卡博士因也是印度宪法的起革者，这使印度的佛教带来新兴的希望。但是贱民的斗争是长远的路，问题就像野草般丛生，必须连根拔除。他也说，作为现代人必须寻找社会问题的根源，他因此研究经济、哲学和宗教等领域。他发现人类社会的各种伤痕，经多年的研究，在佛法里有了答案。因为通过佛法和禅修，才能使人得到真正的快乐。
他也赞扬安培卡博士作为现代人，以佛法融入现代意识来解决社会问题，如贫穷、暴力，因此他是现代一个重要的佛教人物。他说佛陀和安培卡博士都是世人，不能永远存在，因此只能记下他们的教诲。而佛菩萨只是指导者，我们若不能遵守和实行教法，信佛对我们无益，像药，不吃的话就无用。因此只有修行佛法才能改变社会。安培卡博士的遗教中他说只有通过教育、激励和组织才能改革“贱民”的命运。教育他们世间的学问、改变世间局势的不平等、组织起来改变。最後他在结论中说，佛法实是统一我们的身心、教育我们调御我们的情绪，并明白善心带来的乐果和恶心带来的苦果，所以我们相信佛法能改变命运，但必须精进努力，同时坚持信念。这是安培卡博士给我们最好的礼物，配信及慈悲，我们要好好的用他。
王书优博士是第二位受邀发表演说的嘉宾。他首先说在马来西亚，华人和印度佛教团体都能紧密合作。他回溯说在1994年，世友（Lokamitra）居士受马佛青邀请来马研究，并交流合作。2008年佛青办了印度佛教义工的训练课程。而在2009年，他带了佛青理
翻译人员在为王书优博士的演说翻译时影。
事们来到佛世学园参访。他说这几年下来，他观察到印度具有巨大的佛教复兴的潜能，眼前的印度佛教徒已有很大的改变、自信，把佛法用在生活当中。他说我们要明白我们的人生须要什么？有4大元素：1. 物质的需求、2. 心灵、3. 情绪、4. 灵性－前面三种的平衡，他认为眼前所看到印度佛教徒的义行所感动，如昨晚他们参观了佛教的女童之家。而龙世学园每年都推行各种计划、课程来吸引，和培训佛教徒。他说这种努力必须被鼓励继续，才能改变社会的不公。 他也勉励大众以世尊所说的五根五力（卅七道品）来精进。这五根即是信根、精进根、正念根、正定根和智慧根。所谓信首先皈依三宝，相信佛，相信有佛性，最好相信自己来修。第二是信僧，僧团之修行目地实是为了利益众生，是为可信。如安培卡博士，现代印度人应该感谢他，因为他揭示了佛法的真理，恢复了所谓“贱民”的自信。信仰也需要经过我们的分析、思维和测试经验，不要盲信，如传统的说法、权威的说法或某个老师的说法未必可信。信心加强了，即会精进努力而生起正念，通过正念观照而现起正定，正定再现起正智和慈悲。但是这五根须要平衡，如有正定没精进就会懒惰，有正念没正念就掉举等等，如大马前僧团长老斯里达摩难陀佛教徒不应只享受禅定之乐，而须服务人群为目标，作为新生代的佛教徒，我以此跟大家共勉之。
接下来，蔡林长受邀致词（另志）。
主人世友居士最後出来演讲。他说这一次大会第一次有请到马来西亚的贵宾，以前台湾的、韩国的、日本的贵宾都有来过。马来西亚华人在四、五十年代已经跟佛教有牵连，开始时是以受英文教育的华人较强，而且接受的是南传的佛法，接著北传佛法也跟进来。他要强调的是各种佛教传承之间要互相尊重，都是佛教的一家人。他说现代社会须要强胜的弘扬佛教的方法，如今天来自马来西亚的贵
世友大德在演说时影。
宾，蔡明田居士，他建立了马来西亚的佛教新村，成为新兴佛教社区的典范，台湾的游祥洲教授强力推荐必须邀请他来龙世学园访问。而王书优傅士则是新一代的佛教徒，对佛法有真实的体会和修行，所以他们就代表了很强的居士佛教运动。他说他30年前去过马来西亚，2012年也到了马来西亚出席研讨会，发觉马来西亚佛教产生了很大的改变。当地的佛教徒包含了社会的各种阶级、学者、商人、政治人物、青少年，各行各业，为什么有如此大的变化呢？他们是新的佛教徒，就像现前印度社会中的新一代的佛教徒一样。再说美国，如加利福尼亚州某些社区都是佛教徒，欧洲一带也有很多新一代的佛教徒，因此大家都是佛教徒，不是二等人。所以他认为佛陀是一位提倡人权平等的宗教家。
新佛教徒的内涵包括努力精进修行和推广佛法，就像马来西亚和美国的佛教徒。接下来是自由的精神，佛教徒因佛教强调思维和体验，不盲从、迷信和服从权威，所以佛法的精神是自由。但是我们要明白佛法的基本教义，虽然他说他一样尊敬泰国和西藏的佛教传承。做为一个新的佛教徒，必须有效的修行，如果佛法不能转变我们的心，使我们更慈悲，就不是佛法，所以他说我们应该从机械化（表面化）的信仰态度转变过来。我们称为新佛教，就是要能改变，成为更好的人。他也提醒大家安培卡博士认为佛法和伦理道德是一体的。伦理道德使我们更好，它跟爱一样，是我们人生关系完善的目标，使我们学习成为菩萨，助人利己。比如说最近发生在缅甸和斯里兰卡的伤人事件，这就不是佛教徒所为，我们应像安培卡博士所说的，正信才能利益众生。
他说印度的佛教运动还很年轻，需要不停的学习历练，跟外国的经验多交流。作为正信的佛教徒，怎样来帮助这个世界呢？世友居士说有二大因素：第一是我们自身要有佛法的行持，我们自己是佛教徒，从自己开始，不能只想转变别人为佛教徒。而菩萨的六渡波罗密是一个理想的修行模式。第二是须有勇气去突破障碍，经得起考验，给世人更多的慈爱，更好的世界，我们须表现出佛教自利利他的精神，不能反以佛法来信使暴力。最後他总结说作为一个新佛教徒须有一个特别的任务，即好好的实践佛法，给世界带来和平。他并且勉励大家多多跟马来西亚、美国等地的佛教徒交流，并祈望四十年後，印度的佛教再度昌盛起来。
接下来是大会颁发年来表现特出的印度各地义工，并在一片欢乐的气氛下结束。
10月13日晚上我们去安培卡博士纪念塔参与10月14日50万“贱民”（Dalite）转信佛教的纪念日。据称每年这个时节，数十万至百万的佛教徒会到此地来朝圣，怀念给他们带来希望的安培卡博士，一位现代印度佛教复兴运动的领导人。
我们一行七八人坐了一辆面包车领航，其它的龙世学园的学生及理事们包了一辆巴士，浩浩荡荡的奔向我们的目标，就是仍在Nagpur市的Deekshabhoomi大塔，为了纪念安培卡博士而建。为了避开汹涌的人群，我们的司机避开了阻塞的车道，绕远道而行。街道旁不时看到有摆免费茶水的摊子帐篷，大有古印度的无遮大会的古风。
来到大塔前，其街道已经被封锁了，人群就开始在街道的牌楼前积集。我们每几个人就必须手牵手的向前走，因为怕遗失掉，学园的
为纪念安培卡博士而建的Deekshabhoomi大塔。
学生在我们四周一路看护。这真是个激动的场面！沿路可听到人群喊著口号，虽不知道呐喊的内容，但感觉到其高昂、自信的情绪。好笑的是，我牵著一个出家人的手，心里满不习惯的。来到大门前，我们已经可以看到灯光照耀下的一个覆钵似的大塔，进了入口处，两条长龙排在大道一边，大道是不允许人走动的，一些监察人员在二边长棍看守，我们排著队按次序的进入塔内。印度的建筑啊、塔啊都是号称最大的，这个安培卡大塔也是如此，号称亚洲最大（我看现在未必如此），其入口的牌楼有世尊涅盘处的桑耶寺风格，塔名叫Deekshabhoomi，“bhoomi”意思是“基地”的意思，而“Deeksha”是指“剃渡”的意思，所以Deekshabhoomi意思是人们“剃渡”为佛教徒的地方。在每年的10月14日数百万人来到此地朝圣，惦念安塔卡博士，此日也称为Dhamma Chakra Pravartan Din，意为“大皈依庆典日”。在排队时，走道旁可看到人们，老的、小的、男的、女的，席地而睡。据称是连夜赶来盛会的外省人，可见他们对安培卡博士的崇敬。
我们列队进入塔内，人群也聚在门口，里头是一个空心的塔，中心是一个灵柩，其前面有一尊佛像，据说是在此求学的泰国学生赠捐
列队进入塔中。
的。灵柩外面也围了一层的栏杆，我们绕著栏杆而行，但是不许停下来，不到数分钟，我们已经从塔的另一道门走到塔外了。
安塔卡博士是在1956年10月14日这一天领导50万贱民皈依佛教，成为轰动全印度的一项印度历史事件。其实他在1935年己宣说他虽然出生于印度教，他至死将不会忠于印度教。他皈依佛教是抛弃印度传统阶级统治的一个答案。在他的宣言後，他研究了几种世界各大宗教，结果为自己和追随者选择了佛教，奇异的是，印度历史上著名的佛教国王，阿育王（Ashoka Maurya）也是在同一天皈依佛教的，称为Asoka Vijaya Dashmi 。安培卡博士会选择Nagpur做为他带领贱民皈依佛教的地方，是因为这里的民族称为Nag（龙族）的，历史上一路来都拥护佛教，使佛教传到全印度的。在1956年10月14日，安培卡博士和他太太在Nagpur的Ramdaspeth这个地方，在一位来自鹿野苑的缅甸僧主持下，皈依三宝和受持五戒，和发22个大愿，故此，Nagpur成为近代佛教新兴运动的发源地。
很可惜的是在1956年12月6日安培卡博士去世，但每年在这个日子庆典继续举办下去，至1959年共145万至2千万印度人成为佛教徒。为了纪念这一代伟人，安培卡博士纪念委员会决定建培纪念他，从1978年开始到了2001年才建成。据称这是号称世界最大的空心大塔，内部有4千方尺，可容纳5千个僧人。同时还有间图书馆及相片展览馆，可惜没有机会参观。塔上有个小宝幢，4个大门，雕上阿育王法轮、马、象、狮子的雕像。塔的右前方有座供有世尊铜像精舍，精舍边还种有棵菩提树，是摘自斯里兰卡的一株分枝。 虽是匆匆的一程，可以体会到安培卡博士的崇高和印度佛教徒对他的敬意，因此在回程的路上可以看到踊跃的印度人，尤其是年青一辈的，不停高喊“Jamin”的口号（意思为安培卡博士胜利），情绪非常的高昂，许是安培卡博士带给了他们自尊、希望，是他们能仰起头来做人！ （上，待续）