蔡明田林长受邀出席台湾华梵大学主办第十四届国际佛教教育文化研讨会

并发表《晓云法师的佛教教育思想》

古晋佛教居士林林长蔡明田，于8月20日至22日受邀出席台湾华梵大学主办之第十四届国际佛教教育文化研讨会，以纪念该大学之创办人已故释晓云导师百岁诞辰。华梵大学为台湾第一所佛教大学，释晓云导师为一个教育家、宗教家和艺术家的比丘尼，提倡『觉之教育』，融合了儒家和佛教的教育文化和人文精神，为当今科技社会带来一股清流。是届研讨会的参与学者有来自台内外的学者教授共二十五人，发表的论文广泛，除涉及释晓云导师的议题外，也讨论佛教思想、禅修、东西方文化、人文理念、科技文明等课题，出席人数超过200人，蔡明田林长在研讨会上发表了『晓云法师的佛教教育思想』，获得与会者的好评。

（论文）

晓云法师的佛教教育思想

古晋佛教居士林
林长蔡明田居士

前言

适逢晓云导师百岁诞辰，举办第十四届国际佛教教育文化研讨会，为纪念导师在世间，为社会的文化、教育、艺术，乃至为佛教教育的贡献，为此我乐意参加，乐见此胜会的圆满。

国际佛教教育文化研讨会已经进入了第十四届，对我来说，参加这项研讨会也有十次了，所以感到非常亲切和珍惜。晓云法师的指导，在国际佛教教育研讨会上发表过几篇论文，因此使我对佛学的兴趣，而深入佛法的学习领域。法师说，教育和文化是佛法渊远流长的主要因素，所以她以教育为终生志业，佛教是她的人生皈依，文学是她心灵慧命的开拓，艺术也是她的感悟思维的表达，所以她老人家说，“余之一生，生活就是教育的奉献。”她认为，生活是不断创造，生活就是活力，教育就是生活，艺术也是生活，教育和艺术随著佛学而成长，这是晓云导师的教育和学佛思想。

二部制的佛教教育

办学是晓云法师学佛的动力，办学是为了佛教的文化教育传承，佛法的长远流传，佛教的持续发展，所以有了莲华学佛园，华梵佛学研究所，乃至社会学府之“华梵大学”的创立。兴学育才献身教育的悲心宏愿，教内外无不赞叹和敬佩，乃对“觉之教育”理念的坚持，在教育上发挥功能，提升学校教育及宗教教育，以及人文思想的素质，体现佛陀对众生的教导，以启发觉性的人生，这便是导师提倡之“觉之教育”的精神内涵和目的。她说，觉性教育是充满同情感，体悟人与万物是相生，非分生，亦即透过自然教育，济生教育，生理教育，自我教育，使人从自己的世界，通到他人的世界，透过对自己的认识，进而扩展到对他人的了解，即所谓安心之道事事和谐，这才是佛陀教育世人的根本因缘。

中国佛教自古以来的教育方式，是以丛林的教规教化及寺院修行之宗教教育为主导，培养信众之宗教信仰情操，对佛法的推动是积极的，但仅局限于教内的。然而社会大众为生活教育的偏重，因而与为谋生的社会教育现象无法吻合，所以宗教教育难以普及于民间。百年以来，中国佛教为了迎合现代社会的需要，开始创办了宗教教育与社会教育揉合之教学方法，如导师所谓之二部制的教学法，成效非常显著。诸如清末民初杨仁山居士主持的金陵刻经处，举办之“祗洹精舍”以现代教育制度办理佛教教育新体制，使佛教教育也能融入社会教育体系，这便产生了现代佛教新学堂的设立。佛教新学堂除了教导佛学之外亦专修国文、历史、文学，乃至外文，以迎合社会需要，因此培养了近代许多大师级的人材。近代佛教大师太虚、欧阳竞无，皆师出杨仁山居士，俩大师均肄业于祗洹精舍。佛教之新教学法引起了当时文化教育界人士关注，因而谭嗣同、梁启超、章太炎等，当代许多文化教育界人士亦依居士而学佛。

晓云导师高瞻远瞩有先见之明，循现代教学方式，举办新的佛教教育制度的学校。乃至以“觉之教育”思想，贯彻在社会教育体系中，使世学和佛学融汇贯通，佛法在自然教学中也可得到发挥。智慧和慈悲原是佛陀的教化，觉之教育思想循著佛陀的教导方式，发挥在现代教学中，使教学更有成效，更使佛法普遍，这何尝不是一种创举，所以她说，佛法的成就是以誓愿为动力。华梵大学的教学原理，遵循著晓云导师的誓愿，倡议以觉之教育为精神指导。

导师认为，一般的教育原理，不尽同於佛教教育的主旨。佛教教育的原理，应从双向方面的推行，佛教教理的教材和施教的训导，源於佛教基本教义与精神。佛教教育从传统到现代具有两方面的，一是寺院制之僧伽教育，也称为丛林之教化。二是社会性之国民教育，即普通学校教育。此“两部制”之教育制度，早期和现代颇有不同，佛门的教化比较单纯，对佛法的实践，修禅办道为了，了生脱死之证悟法则，至於化导众生及培训宏法人材，认为愈能深入佛法之行持，愈为深入经藏之智慧，愈能开导众生入佛智慧，因此古时代的佛门教育，训练人材不外经律论三藏法要，教导至教观并重，对律仪轨范之教诫行持，及论义因明，析法真空之经典律仪，尽括在早期教育原理之精义。纵观南传佛教诸国中之二部制之佛教教育，设立佛教学校或佛学院，同时也设立社会性的学校，在校内亦兼设立佛堂，以善导青年对宗教信仰之虔诚，和指导修身立德之并进。

佛教教育之宗旨，意义，设施，训导，教务，乃至环境设置，都应含容“二部制”之教育原则在内，简而言之，佛教的社会学校之学生，都能吸收佛教教化之基本思想兼精神感格。接受寺院教育之佛教青年，也同时可吸收社会教育知识，双轨并进实行二部制之佛教教育，必能达成比较完善之教育体系。佛教教育之传统与现代社会教育方式之互相融摄，互相增益意义所导，而必能达致理想实施健全佛教教育之发展。

觉之教育

“觉之教育”理论的提出是晓云导师，对佛教教育的研究，在教学执行经验过程中，理悟出之教育思想。她说，觉性教育是启发觉悟性的人生，佛教是以人为本的教育，重身心的修养，似近乎於人文主义的教育，然究其中肯实则，佛化教育就是为觉性教育，由觉兴悲，是悲智双运，以淑世主义形成关怀世道，注重人性，人格升华，智慧善导的教化。

她举论语说，“人者仁也”，便知人格即仁义道德之诠义，因此教育最高的原理为人格。中国古代最高的教育原理“止於至善”，儒家的人格升华最高境界“天人合一”，亦是理想的人格，及心灵安顿崇高向往。老子的人格则为超越性的“无为”，亦以自然境界为教育环境。佛家以净化心境，而开拓无限底领域之悲愿无穷，以明心见性为觉悟之旨。然而佛家并未以此为人格的究竟，因为觉悟后还应“入佛知见”，故云佛教的人格是菩萨悲智的法门。

导师在“原始佛教的基本教育原理”一文中说，佛教的教义是为扶助人生解除烦恼，使本有的智慧自然开显。故云断烦恼以生智慧，莫尚乎佛，佛陀的教化也是以“觉之教育”来达到解惑开慧，是佛教教育的方针，就是以观空、解惑、定慧之庄严。但是原始佛教之教义以“四谛”与“三法印”等为教化，如安般禅之止观法，皆为研究佛教之根本教义与修持之法要，以治心为主的教育方式和修行效果，是佛教基本的教育方法。

导师从佛法上谈，佛教最主要之理论是“缘起”说，一切经义及其发展论藏，也是依“缘起性空”而显中道正教。中论颂；因缘所生法，我说是空，亦名为假名，亦是中道义。佛教辨证“缘”的类别和缘的量力，如何支配身心动态，重要的是使恶缘、不善之缘，改恶迁善，使恶念不再发生，於此则对“缘生”之因，“缘缘”之境，在修行上起了作用，这是“缘起论”之真理，唯识学的理论如何应用到教育的理论，教育训导，心理辅导上将有积极意义，这种教学可能对教育工作有极大的效果。若此“觉之教育”之提倡，进一步发扬，可对现代世界教育史，划下一度光彩。

古代中国丛林佛教教育，只著重于佛法灌输之单纯施教方针，这种教学仅实用于教内的。确实上佛教教育，尚存在著“五明”学说，这种超越哲理境界之知识，如果应用於四众教育之机宜，也得与时偕进，合乎佛教教育基本理想，统摄无量世间知识，而使世间知识实用於佛教教学上，使人生之意义与境界，思想的领域升华与充实，净化与安稳，如此之佛教教育，不只是佛门适宜，亦可运用於社会教育，成为人类崇高与实受其益之学问，为人类生命精神资粮，提供佛教教育的贡献。

导师认为，士农工商社会事业，适用於五明理论，佛教四众亦可兼而并存，文化伦理，学术艺文，可参究佛学思想而增益之，佛教之五明学如；内学、声明、医明、因明、工巧明，是佛教教育研究以适应社会发展，为人群福祉之大道。尤以“内明”之道，包括原始佛教之基本教义，而其馀四种明论学说，非以苦修实践行为，应以培养训练成就良好师资，生活中具有的甘苦共尝，苦乐的经验，可助於身心调剂之艺术趣味，而使身心另有轻松的一面，工作一定能顺手愉快，则法喜充满。佛教教育要具有学习能力和诚恳的毅力，就是六度波罗密之精进度的体现。由于精进正确观念，主宰了理想推动之工作能力，自然对人生修养工夫具足，具忍耐性之忍辱心，而培养出坚定智慧的人生。

自然教育

晓云法师推动觉的教育之同时，亦提出“自然教育”的教学法，她说，自然教育乃觉之教育的过程。觉之教育乃人类率性之大道。儒曰，“率性谓之道，修道谓之教，道之者也，其为人之本欤。佛陀教化众生，要使之顿悟“本性”，见性乎在“明心”，故佛法为开显人性中之“明心见性”之经典。

从“开佛知见”至“入佛智慧”之过程，皆自然培养，自然滋长，自然教育发展的过程，是觉的教育的成效。盖佛法之教化，是根本之教育，故原始佛教之佛法，皆依六根为立论。盖众生心性以六根为业缘，白业黑业全由六根所摄创，为清净业力，以心识为治，故真修实学，观心行法，皆以根本心法为究竟。心净国土净，就是佛法的教化，也是佛教治心之法。

法师说：人之本性如树木之根生，人之根本为“仁”，比喻为含生机发育义，因此人也需要根性之培育。根本教育以，心摄心，心感心，心的感通起了活动作用，自然生长善法。人性升华是善法之根本，法雨人华，喻人如华，喻雨如法，法雨滋润，人华臻为“善人”而至“上人”，佛说的偈言，“汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。”能接受善法之人，必具悲智净行，故能实践人生之真义，承受人生之义务，供养承事，负荷如来家业，是菩萨道之行者。菩萨之所修所行，功德渐进，人华人果，自然成就。

导师认为：现世教育为多重知识，而忽视心意善法之培养，究非完人教育，更非成仁教育。於兹人性脆弱，固本之道，亟宜补救，从教育灌输，根性培养，觉之教育自有其作用。从人之自悟觉性，处处提高自觉，所谓自觉觉他之至人，根明，意净，不仅是从处境影响之所知所觉，而更从根本之自觉性智之本知本觉，根本发展之觉性，皆从自然性之自觉发展，就是佛教自然教育的教化。

佛教之园林生活自然教化，自原始佛教时期，释尊行化摄众，与诸弟子禅行安养於竹林、祗园、大林园、灵鹫山、王舍城等，风景优美树木苍翠之胜地，都是佛陀自然生活行化度众之处。佛教自然教育重培养自觉性，开拓善法思想，完成悲智双运之菩萨精神。佛教的教化可称为觉的教育，唯“觉”性的教化展开，人类的安宁始有希望，唯求内心的慧光智力的开发，我们的世界才有正导，善导於理性的觉悟底教育的发挥，至此乃能希求人类安和、宁静、自在、悦乐，人与人之间，可获善意的相生，而能相安共处。这是晓云导师以佛学、佛法为教育善导世人的悲愿。

导师说，佛学是追求人生觉悟之学，佛法是研修佛陀，如何获得大觉大悟之法要，与生起於心中的求证方法，是名理证之法，有一些人是从佛学的义理研究，而升华至佛法的实践修证，但又有些人是修禅行，从生活实践中悟证而如实获得，是名为行证。所以说修行悟道是学佛的目的，而学佛最终的期望是为了人生之了生脱死，究竟涅盘的境界。佛教是以人为本的宗教，世界万有，人为中心，而心的主宰，影响人的行为及思想，故无论家庭教育、社会教育、学校教育、自我教育，皆应以调服心境，治心为主，唯识学上说，万法由心生，一切唯心造。佛教是治心之学，而使净觉的思想，善导一切行操思维，故原始佛教之八正道，从基本佛法的发展到种种教化，也不外是为为人之道，八正道就是心道，人心的问题解决，社会平等、国家安宁，世界和平，就是人类福祉。万物之灵的人类，有意识有思想，各有已见，这一切皆由心生，故佛教的基本教化还是从以“治心”为始。

华梵大学的创立

老法师教授非常慈悲深感东方文化人材培育的迫切性，与儒佛思想发扬之重要性，所谓五千年中华文化，二千年中国佛教精神，决意为佛教的教育文化之发展作出贡献，她以超人之毅力，清晰思维，卓绝的精神，加以长期对“觉之教育”的精研，除了开创学佛园，佛学研究所外，机缘的成熟，而创立了一座面对社会之高等学府，一九八七年“华梵大学”应运而生。华梵大学可说是，中国佛教人所开设的第一所社会大学，负重道远。晓云导师为中国佛教拓展了新的历史第一页，她老人家以坚定不移，满怀信心，平等看待教内教外的教育工作，以最执诚的态度强调说，“教育工作与我的生命是一体的，它将陪我到生命最后一天”。

晓云导师深感自然环境的教学对办学的重要性，藉自然环境美丽景观，良好地理环境，完整建设设施，形成大自然景象，可陶冶人之心性，藉以境教，潜修觉性。她崇尚森林哲学，园林景象之境教思想，对大自然的亲近，以自然为师，潜移默化中，培养灵性的净化。园林景色，草木丛林、山河大地、泉源溪流，自然景色，人心清凉，学习研究，莫不如此进步，这便是艺术家的教育情怀。

华梵大学耸立于景色如画之大自然美景中，环境清幽，翠绿山峦，鸟语花香，如一座大自然教室，走入华梵园区如徜徉在大自然环境中，拥抱自然，更被大自然所拥抱，在大仑山西南坡巍巍绵延，依山而建，背山倚峦，遥望无际的前方，峰峦起伏，前程似锦，华梵大学建立于其中，是一座没有围墙之森林环境，与大自然为依之大学，从整个环境设施和校园的布局，不难显现大仑山华梵大学主人的学养性格和文化素质。教育家、艺术家、宗教家是华梵主人的荣誉。

后记

晓云导师早年从儒入佛，诗琴书画之後，专注佛学研究，贯通儒佛思想，在教育艺术上发挥她的才能。享誉文化教育界，迈向世界艺坛，成名後毅然放下俗务，剃度易服为僧。出家後潜心修行，深入经藏，继以佛学研究，最後以教育志业，从世学到佛学的教育生涯中，培育诸多人材，通过文化教育的教导，艺术的熏陶，佛法的善导，使人心起正觉，发挥觉之教育功能。

导师说，终生教育的人生，最大的意义，有学不完的学问，干不完事务。故云，一生的大事务，就是“求学与施教”，学了又教人，由於为教人而又学习，因而学了更多的学问，总之教与学，学与教，就圆满地好好的交代了一生。然学得好不好，教得妥不妥当，即是这一生交代得清不清楚，圆满不圆满。从这段话的深意中，我们可了解到导师为教育的执著和认真，这种负责任的态度，就是导师的教育思想的体现，也是她为佛教为佛法尽形寿，献身命的菩萨精神。

华梵大学外观。