【黄亚瑞居士报导】
弘法会后，陈义孝居士与古晋佛教居士林中文弘法团团委们合影。
陈义孝大德是 [佛学教本] 的编辑，厚厚的一本 [佛学教本]内容涵盖了佛法的大意，是马来西亚七八十年代学佛者的重要参考书，凡对佛法或佛学的名相不了解时，翻一翻，即可以得到答案，可见陈老师的佛法精深博大，是一位大居士。陈老师早年在修静法师门下习禅，后在竺摩法师门下学教，近期则专弘阿弥陀佛的净土法门，并有出版各种佛书和光碟，2008年六月中，他在居士林开示了“现代修行佛法的的大方向”与古晋的佛友结缘。
他说他要开示这个主题是因为佛法的教法太多，有八万四千法门之称，汉传的大藏经里就有一万多册佛典，很多人在如此浩瀚的佛法之前，不知如何选择，有如汪洋中的一条船，不知何去何从。他说佛法在东汉末年从印度传入中国后落地生根，发扬光大，在中国也出现了不少的祖师大德，他们的著作言论，后人把它们分为八大宗派，即我们平常说的中国佛教八大宗。依此八大宗派的宗旨与修持方法，陈老师跟我们简单的介绍，他希望大家听后能选择一个法门来修行，一门深入才有成就，因为他常看到有许多人选修一个法门后，听闻另外的法较殊胜时又挑另一个修法，到头来是没有成绩，因为他们没有一个修行的大方向，不能一门深入。
首先他介绍的是华严宗。他说释迦牟尼佛在菩提树下悟道后在定中向四十一位法身大士讲的即是华严经，如此可见，华严讲的一真法界不是我们凡夫可以领略和接受的，是只有法身大士才明白。因为华严经教导我们以平等的眼光去观察世间万物，都是理事无碍，事事无碍，一即一切，一切即一，所以他们的修法是从法界三观入手。第一真空绝相观、第二理事无碍观、第三周遍含容观。你修了这三种观，你即能契入华严宗一即一切，一切即一的一真法界。真空绝相观即是你必须从禅定中观察到世间万物都是空性的，也就是我们的佛性，也是宇宙的本体。我们的佛性和宇宙的本体都是真空的。什么是空？即不受其他东西污染，法亦如是，本来就是这样，不是经过因缘和合才有，是无为法，不是有为法，所以它的本体非常清静，所以叫做真空绝相。这个真空不但是指我们众生的真性，也是指一切事物的本体。在众生叫佛性，在事物叫法性，也就是真空，真空的情况是怎样呢？陈老说真空不空。真空是指性，就是本体，不空是指它的相。例如说我们把五支手指合成一个拳的假相，若再把手指分开，拳在那里？所以拳是一个假相，它没有本体，它是因缘和合而生的。因缘聚则生，因缘散则灭，小至微尘，大至宇宙，都是缘生缘灭，所以它强调真空。不过佛教所说的真空，不是什么都没有的空，是有的空，因为它有个假相，虽然本体是空，但有缘生的假相，所以真空不空，但有缘生的假相，所以真空不空。因我们的本体虽是空性，但含藏着跟诸佛菩萨一样的智慧与能力，就如佛陀证悟时所说的大地众生皆有如来德相，只是被我们的妄想执着所障碍住了，只要这些妄想执着停止了，我们佛性就显现出来，其超人的智慧与能力也彰显出来。就像太阳一样，不管它有没有被乌云遮着，它的光芒永远是不增不减的。他解释理事无碍观时说，理即本体，事即指现象，由真空产现了妙有，本体和现象同时存在。如大海的水是本体，水波是现象，大海的水本来是不动的，是因风而起浪，然而千万的浪都是从水而来，因此水和浪都是一样。我们凡夫不明于此，在千差万别的现象中下功夫，而圣者的心中看得清楚，千差万别的现象归于本体，是一不是二，这就是理事无碍观。陈老师说周遍含容观时则指出所有的事情都是互相含融的，我中有你，你中有我，小能入大，大能入小，最少和最多是一不是二，他们是平等的。他举一个显著的例子说如芥子纳须弥，小能入大，如果我们一心想着天空或大海时，即是以我们的心把广阔的天空和大海收到我们的心里面去了。所以华严经教导我们以平等心去看待世间万法，我中有你，你中有我，不对世间的假相起妄想分别执着，这是对法身大士而非我们凡夫讲的，因为一般凡夫修不到这些观法，因此得不到其利益，但陈老师强调法法平等，并无高下，只是看适不适合众生的器根。
接下来陈老师介绍的是天台宗，他说天台宗在中国的地位非常崇高，因为它对佛法的逻辑性在教理方面非常有次序，它以 [假、空、中] 的理念
陈义孝居士弘法时影。
来解释完宇宙中的一切事物现象，[假] 是 [借] 的意思，借因缘和合而有，世间万事皆是借因和缘的和合而有，单单有因没有缘不能产生果报，那么假就假因缘和合而生。即然是假因缘而生那它的本体即是空的，他举握手为拳为例，手指一分开就没有拳了，所以拳的本体是空的，它是随缘而有的， [中]则是非空非有，非空是指不是空的空，因为它有个缘生的假相存在，你不能把它缘生的假相抹掉，那个叫断灭空，非有是指不是有的有，因为它本体是空，有是它的假相吧了，所以叫做非空非有。所谓看山是山，看山不是山，看山又是山的三个境界，就表示了这三个 [假、空、中] 的义理。因为凡夫看到山时执着山是一个实体，所以他认为山是实存的，小乘人知道山的相貌是无数微尘、沙泥、石块堆积而成，它本体是空的，而大乘知道山是因缘和合而成，本体是空的，但它还是有个假相，所以认为山是非空非有，此时看山又是山，是为 [中]。 陈老师说我们应以如此 [中道] 的见地来修行，才有机会断除世间的见思惑，出世间的尘沙惑、无名惑来能成佛。佛法为什么如此强调中道？空也错，有也错，例如船只，不能靠左岸，也不能靠右岸，必须走在水中央，才能出到大海。但天台宗如此高妙的理论，我们能做得到吗？陈老师质疑的问道。
第三是般若宗，陈老师说它有叫 [三论宗]， 因为它集合了中论、百论、十二论而成立的宗，是鸠摩罗什所成立的，他是中国四大译师之首，但不是中国人。这一宗的理论是宇宙万物皆无自性，都是“缘起性空”，因此我们六官所接触到的事物都不该以假当真，否则就永远在妄想执着里面不停的打滚，不停的在六道中轮回。你明白此意后就契入佛教的中道思想。他是怎么修呢？陈老师说般若宗修的是八不正观。第一正观即是“不生不灭”，生死是它的相，不生不灭是它的本体，佛性，我们的本体，即是不生不灭。第二不去不来，佛陀似若有诞生，也有圆寂，这是他的相，事实他的本体没有来去，似生非生，似灭非灭；第三是不一不异，如海浪，千千万万，是不一，但海浪的本体是水，因此千万海浪都离不开水，因此是不异；因此“八不”就是指我们的佛性，陈老师说般若宗指的这八不的真理必须在禅定中观照。
陈老师讲的第四个宗派是唯识宗，他说唯识宗是中国唐朝玄奘大师所创立的。而我们都有佛性，不过我们有佛性的那一天，无名也同时存在，只要我们把我们的妄想执着无名去除了，我们的佛性就显现出来，就像金矿有金，但要淘汰掉泥沙才有金。同样的道理，我们要把无名断除，佛性才能显现出来。因为有无名的存在，我们的佛性就随缘，唯识宗有一句话说 [唯识所现，唯识所变]。 佛性随缘就产生唯识宗所称的阿赖耶识，阿赖耶识是众生无量劫来六道轮回的本体，它又产生前面七个识，眼耳鼻舌身意及末那识。我们凡夫都有六根，每天追逐舌身香味触法，所以我们每天都迷失了自己，被色尘所污染，我们的佛性就显现不出来。那么唯识宗就主张首先我们的前五个识转成圣人的“成所做智”，意思是说凡夫的五根接触到外尘时，满意地就起贪念，不满意的就起嗔心，而圣人却利用五根来利益众生，他所看、听嗅、尝、触的立刻成就众生。它又把凡夫的意识转成“妙观察智”、观察众生的根机，佛法的出世入世、佛经的了不了义；又把凡夫的末那识转成“平等境识”，末那识是凡夫执着阿赖耶识为我的一个心识，末那识转为平等境识后一切众生都是我的兄弟姐妹，愿施于众生快乐，愿拔众生之苦，超凡入圣也在这里。第八识是阿赖耶识。叫做“藏识”。陈老师说我们凡夫从早到晚生起各种妄念，都离不开贪、嗔、痴。贪是恶鬼的因、嗔是地狱的因、痴是畜牲的因，都是三恶道的因。而我们这些善恶念就像种子种在阿赖耶识里，在我们临终时起现行，产生业力，业力带着我们的阿赖耶识去六道众生投胎，可见我们平日的起心动念影响我们的未来。那唯识教导我们把凡夫的阿赖耶识转成圣人的只有善没有恶的大圆镜智，就是断除了前面凡夫的七识，你的佛性就显现出来了，就像大圆的镜子，什么都看得清清楚楚，但你的佛性如如不动。如无风无波的一面镜子似的湖面，反映所有的蓝天山色，但湖上有风吹起波时则这些山色都变了样，同样的若把我们的心冷静下来，智慧就自然的生起来了。我们现在为什么不能冷静下来，因如六根入六尘，心本无念，因妄而生，水本无波，因风而起。唯识宗就是叫人家把凡夫的八个识转成圣人的四个智你就成功了，佛性就显现出来。
中国佛教第五大宗派是律宗，陈老师说律宗是叫我按照释迦牟尼佛所制定的戒律来过我们的生活和做人，避免我们行差踏错，防非止恶。但一般佛教徒都怕受戒，如居士戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒，可是陈老师说不管你受不受戒，前面四条戒你犯了就有罪业，不管你受不受戒，因为它本性就是罪。即然这样，为什么不受戒，因为据称你受一条戒时就有五个善神保护你，同时他们在知道你要犯戒时，会制造各种因缘，避免你犯戒造罪，所以为什么怕受戒？但陈老师说，受戒是见于所有佛教的宗派，不独限于律宗。受戒的意义是发誓存好心，做好事，做好人的正人君子。佛教的戒律有五戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，但持戒要圆满却是不易，可是陈老师说世间的学问对善恶的界定没有一定的标准，而佛教却对善恶有明确的分类。所谓恶就是五戒十善相反的作为，善就持种种如佛法的戒律，止恶行善，应该努力的去实行。
密宗的宗旨，陈老师举例说，比如是学大日如来的身、口、意三密，如果能如实修持，就可以即身成佛。密宗他要口持真言，手结印，心观想，所持的咒的本尊，例如你是念大悲咒要手结大悲咒的印，意要观想千手千眼大悲观世音菩萨，念六字真言的语就观想四臂观音。但是持咒，音准很重要，因为咒语（真言）是佛菩萨禅定时所发出的正音，即现代人所谓的密码，音准了才能跟咒语的本尊相应。如念大悲咒，可是每个人乡音不一，念起咒来音声走样，怎样跟本尊相应？持咒还只是三密之一，行人还要结手印、观想本尊，而且密宗的仪轨很多，不是纯粹佛教的东西，况且在陈老师的接触里面，得到三密成就即身成佛的上师到目前还没有，同时学密须要得到真正的传承，否则修起来是不容易。
说到禅宗，陈老师说起释尊拈花说法，在百万人天的听众当中只有大迦叶尊者破颜微笑的公案，认为禅宗不是普通人能够领略的。他又说中国禅宗二祖慧可去见达摩祖师时说他的心不安，达摩祖师叫他把心拿出来然后把他安心，慧可愕了很久，发觉他过去的心念已经逝去了，现在的心念刹那不住，未来的心也还没有生起，所以就告诉达摩祖师说他找不到心，达摩祖师说他已经把他（慧可）的心安了，慧可就此开悟了。陈老师说慧可他开悟的是他一直都在妄心中找心，所以心才不安。禅宗四祖去找三祖说老师啊请你教我一个解脱的法门，三祖问谁绑你？四祖回答说没有人绑，三祖说没有人绑，那又何必解脱？三祖的意思是说我们所谓的烦恼都是虚妄不实的，我们因执着其有而变成自寻烦恼，所以陈老师说禅宗是利根人修的。有着这么一个例说，某个人参禅后突然大嚷师父我开悟了，师父问他开悟了什么？他说：“尼姑是女人做的！”，另一个则说“肚子饿了吃饭！”，这种利根人跟利根人讲的话就是禅机，他们借某种事物来表达他们的悟境。禅师是以不立文字，心传心得方法来印证徒弟，即是师父把自己的悟境直接传到弟子的心里，惟弟子须要有同等的境界。陈老师又举一个例子说，以前有个人问师父说什么是祖西来意（即达摩祖师自西天来这里做什么？）师父说你想知道的话把腿伸出来，那人一伸出腿来，师父一打下去把腿打断了，那人也开悟了。这是什么意思？即痛也是真理的意思。我们每天都起心动念，这个心意，在下一个心念还有生起之前的光景，就是我们的佛性现前的时候，修禅的人要懂得捉住，陈老师问几个人做得到？
陈老师最后提到是净土法门，他说净土法门的宗旨是念佛往生西方极乐世界，在彼世界接受阿弥陀佛的教导，在那边断惑证真而成佛。他的修法是信、愿、行。因为现在的人千千万万，往生的人只有一，二个。他说会念佛的人不一定懂得念佛，他或只有方法而没有心法，若不懂得 其心法就没有办法 做到阿弥陀佛经中所说的念佛若一日、若二日、若三日．．．临命终时，心不颠倒，进入一心不乱的境界。你若懂得念佛的心法，你念一句等于人家念千句万句，立刻跟阿弥陀佛心心相应，感应道友，即是说身？阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛都有其心法。
在简介的介绍了中国佛教八大宗派，以供我们现代人修行的大方向后，他说现代人业障重，福根浅薄，那一个方法最适合现代人呢？这一个方向我们应该怎样修，怎么样走呢？同时他也想向大家解释到底有没有阿弥陀佛和极乐世界？有没有科学根据，有谁见过阿弥陀佛和他的世界？怎样以慈悲的心念慈悲的阿弥陀佛？