（郑振煌教授弘法记）
*黄亚瑞笔录
死亡是每一个众生所要面对的问题。可是死亡是怎麽一会事，几乎所有的人都不知道。即使是在二十一世纪的今天，科学和医学都是这么发达进步，只对生的事有所了解，但对生之前和死之后都是茫然无知。科学家，哲学家得不到一个答案，宗教家的解释各有不同。不过在过去，只所以宗教会产生，是因为承认有轮回这件事。也就是说我们在出生前就应该存在，我们死後也必然存在，而且也继续存在。如果不承认有轮回，宗教就不能成立了。宗教之所以存在，是我们对今生有太多的不明白，痛苦和烦恼。我们会想为生么人与人间有千差万别，美丑，聪愚等等，现代的医学认为这这是遗传到父母亲的基因，但即使是同胞的兄弟姐妹，他们的福报也各有不同。而出生之後大家的机遇也有别，有的长寿，有的短命，死亡时大家的反应也有别，一般人会难过悲伤，古代中国的庄子在妻子死後却是鼓盆而歌，因为他认为妻子已经脱离了世间的不圆满。
佛教是非常注重死亡的，所以佛历是从佛陀的圆寂那一年算起的。“寂”是指熄灭之意，“圆”是指圆满之意，圆寂既是圆满的熄灭一切苦。佛教认为若要不死，就不要生，若要不生，即要死的安祥自在毫无愧欠。死亡到底是怎么一回事？人生与宇宙的运转有四大法则，这四个法则，小至人身，大至宇宙，都是如此运转。第一个法则是自然循环。白天和晚上是彼此轮回的，四季是每年转换的，地球绕着太阳旋转一年又回到原点。一棵树从种子到发芽，成长，结果，再播下种子也是一个轮回。大自然既是如此依着如此因缘而运转。地球出现到现在有四十六万年，也就是说地球是经过四十六万年的运转而形成的。我们的生命也是如此，我们在生前死后生命还是如此延续。我们的生是从死那边来的，很吊诡是我们一出生就迈向死亡，而死亡是有生而来的。死也没有结束，他是迈向生的，迈向下一世。天地万无，每一件事都是自然循环流转的，问题是众生是如何流转的？佛陀有彻底的妙智慧，他内心是没有任何的愚痴，烦恼，因此他能看透世间的最高的真理。
第二个法则叫做互相感应。不止是人跟人之间互相感应，人跟动物，大自然也是互相感应的。牛顿在两三百年前提出了万有引力的理论，他说把两件东西放在一起，他们之间会产生引力的，就是质量间会有引力。而在公元1927年，美国的哈勃博士他利用了最现代的望眼镜遥望太空，却发现太空是不断的在膨胀之中，有说是如果太空是静止的话，它终有个尽头，走到这个尽头，人们就会尽头处“掉”下来。但是事实不是如此，宇宙不断在彭张之中，每两个东西间是互相感应的，是存在着某种关系，这在华严宗称为法界缘起，因为一切万法都是从真如心缘起，又回归真如心。另外他也提出真空妙有，就如宇宙是真空的，它才能妙有的。佛陀就是有如此的妙智慧。华严经中也说道我们这个世间就像忉利天的因陀楼网，网上的结都有颗明珠，明珠的光无相辉映，重重叠叠，无穷无尽，找不到尽头。天文学家，物理学家，化学家都证明了这一点。1905年爱因斯坦发表了相对论，大家都称他是二十世纪最伟大的科学家，但他们却不知道在公元前500多年，佛陀有说到：
此生故彼生
此滅故彼滅
此有故彼有
此无故彼无
这不就是相对论吗？佛陀提出了世俗谛，世间的万法都是众因缘所生，众因缘所滅。万法有差别是因为因不一样，但体性是一样，一切都是佛性，是息息相关的，这个教互相感应。有说人心不安，故鬼神不安，鬼神不安，故世界也不安了。现在整个地球在暖化，因为人心不安故，影响了整个世间。所以佛陀要我们大慈大悲，是可以感应到我们居住的大自然。
第三个法则是追求平衡。水为何会往下流，空气为什麽会流动？是追求平衡。成立佛教会，社会福利机构等也是追求社会和谐的一个手段。如果世间不平衡，很快就会滅亡。
第四法则是能量不滅，这是爱因斯坦在相对论中提出来的。即是质量和能量之间可以交换，而能量从来没有消失。他提出能量是质量乘与速度的平方（E=mc2），佛陀早已经提出来了。楞严经中有说：空生大觉中，大海一波发。意思是说当宇宙初开的时候大觉是没有分别的，后来众生生起了分别心，就有空和有的对待，但众生的本性还是本觉的，圆觉的，所以大海中生起的水波又回到大海，故称大海一波发，不过因为众生因有了分别心而有了生死轮回。从佛教来谈生死有两个角度：一个是世俗谛的角度，即有生有死，生的因是业力。业力是因不明白万法的空性而产生执着，所造作的行为的力量藏伏在意识里，流转到下一世，这是相对性的生死。另一个是圣义谛，即是不生不灭。有如心经所云，一切万法的本质是不生不灭，不垢不净，不增不减，是清清净净的，是绝对的最高真理，是佛的境界。
从相对的生死观而言，在南传佛教的极重要清净道论中，觉音大师在 “慧品”中有提到见清净，说众生的心可分作八十九种，又大约可归纳成善心，不善心，无记心，异熟心。而这八十九种心有可归纳成十四种意识作用。这里就谈到生死的真相。就是这十四种意识的第一个心，称为“结心”，在我们父母亲的精子卵子相结合的时候，这个心（第一个刹那）就投进去了，带着我们前生的业力。第二个刹那是“有分心”，就是在父亲授精後，第一个心会执着母亲的卵子就是我而生起有分心，再经过二十八周後，胚胎的五官逐日成长为婴儿，这个过程在大宝积经的第五十六，五十七及五十八品都有详细的描述到。在医学不发达的古代，佛陀如果没有妙智慧他那里能够看得到？婴儿出生后，他的意识开始成长，如果有一个很强的外在影响时，他的心就开始转向，就产生了见，闻，嗅，尝，触，透过我们的五官去接触外境，然後有了感受-苦受，乐受，或不苦不乐受，接着思维为何如此，及分辨它是我喜不喜欢的决定。决定过後就生起了速行心，速行心非常的快速，它有六十个生滅，每个生滅间有九十个刹那。然后就朝向以所缘，就是喜欢的目标就会执着，不喜欢的就逃避，再来又回到有分心。有分心如果再受到外境的影响，它又再转向。所以我们不是死时才去轮回，活的时候就在就在轮回的境界中，我们在生活中的喜怒哀乐，种种造作都是轮回的呈现。清净道论说若心无任何外境的影响时，我们的心是处于有分心，他执着身是我，一旦再受到外境影响，它又再转向等心流，流转一辈子，一致到临终，会出现三种心-第一是有分心，第二是死心，第三是结生心，也就是一辈子的第一心。
我们人的死亡并不是界定于肉体的停止运作，如心藏停止跳动，瞳孔放大，呼吸停止的时候。佛教的界定是在与暖，寿，识尽。暖是指身体的温度，就是死亡的人的身体是降到冰冷的。我们的气（凤质）是从我们神经的末梢（在手脚指尖处）开始消失，所以年纪的的人，气虚的会手脚比较冷。临终的人的气从手脚指处退切到心的部位，然后死心现前。如果死心还末现前，还未算是死亡，因为心还在作用。寿是指我们的福报，如果福报还没有用完是不会死的，所以想要长寿的话，要珍惜福报，不要快快的把福报用完，反而要多布施等种福田。死亡的第三个条件是神识尽了，神识若未尽，心还没离开身体。清净道论有讲到在我们人死亡的那一刹那，及下一世出生的那一刹那，有三种心会出现，如果死心还没出现，这个有分心还执着这个身体是我的。我们学佛的人要特别认知人临死的状况，尤其是家里有老人的，他们会出现种种退缩的征像，比如喜欢自己孤立起来，不喜欢社交或去游玩，同时也没有胃口，不吃平常爱吃的东西，那时候子女就不应该勉强他出去或吃东西，这样会令他更加痛苦，因为他们比谁都更明白自己的身心，他在准备自己的死亡。等到他的死心一起，
即不再认为这个肉体是我的了，因为这个肉体可能已经不能运作腐烂了，心就离开肉体了。现代的医学，把自己当作上帝，病人不可死，替重病病人插管，抽痰，灌水，排便等，徒增病人的痛苦。另外，我们也要瞭解当老人家排便不力，就是下行气衰弱了，或说话声量小或喃喃自语时，就是上行气衰弱了，这些肉体老化的征兆我们都应该知道，以便帮助老人死得自然，安祥和如法。死心後第三个心就是结生心，死心离开了肉体後，但他还是有所执着的，它还有贪，噌，痴念的不清净，所以他就找一个所缘来投胎，那时刻的心叫结生心。而生死不是直线的，宇宙人生是自然流转的，死了又再生。心是一个能量，它是不灭的，我们所谓的投胎轮回，像是换了一座旧房子或旧衣服。
人死了多久才会去转世投胎呢？就是死心生起离开肉体，然後结生心生起的时候就会寻找所缘来投胎。但如果结生心晚了生起的时候呢？已故马来西亚佛教长老斯里达磨南陀，他生前精通三藏和清净道论，在他的著作“佛教徒信的是生么？”中有提到，有的人生起死心後，结生心生起就会投胎，而有的人结生心却隔了一段时间才生起去投胎。我曾经询问过一位泰国高僧和学者，他相信人死后立刻去投胎呢还是相信有个中阴身？他说我们泰国佛教在人死后会停棺七天，为他诵经说法，指导他往生的方向，这个习俗令我很讶异，这类似我们（汉传佛教）为亡者助念。所以我们可以很客观及如实的角度来看待中阴身，这个中阴身到底是有没有？汉传佛教说修念佛往生成就者，一死就蒙佛接引往生极乐世界，不靠父母而在莲花中生，这之间当然没有中阴身。所以不能说北传佛教一定有中阴身，而南传佛教就没有。这个要看各人的业力而定，如果业力大的，或善或恶，善的立即投生天人的善道，而不需要父母为缘，恶的堕落饿鬼地狱道，也不须父母为缘。所谓中阴身的状况，是人的死心一起，离开肉体後他心中的善恶业力在拉扯，不能决定往那里去，所以汉传佛教认为人们临终的那一刹那的念头最强。
中国一位行医三十多年很出名的医师，写了一篇真情的告白，他说医师的误诊率有百份之四十，欧美更提高到百份之五十，所以他说不要只相信一个医生，因该多找几个医生查询，同时最好是相信自己，因为自己是最明白自己的身体状况。所以决定我们往生那一道的最重要的是临终的那一念，第二是我们生前所造的重业，善业重往善道，恶业重往恶道，第三是看我们生前的习气。如果生前的业普普通通，没有太大的善恶，那要看我们养成的习气，比如我们今生常养成到佛堂，诵经拜佛，修禅等的习惯，那下辈子就会投身到跟佛有缘的家庭继续学佛修行。第四个是随多业，就是生前所做的那一种业比较多。比如常要自杀的人，他的心里常有这个念头，因此他的中阴身会会有这种倾向而感受到痛苦，下辈子还会想自杀。所以我们要明白心是不灭的能量，我们应该心存善念，踏踏实实的为人做事，将来才有个好的果报，不必鬼神来审判你，是我们的业来决定，我们的人生要走那一条路。汉传佛教说人死後，念佛成就的人立即往生极乐世界，恶业重的人立即堕入三恶道，而没有很大善业恶业的人在中阴身中徘回。所以我们在生前即因该养成对善法勇猛修行的决心，不要三天捕鱼，十天晒网，做事犹豫不决，顾虑太多，反而一事无成。南传佛教的三十七道品中有所谓的四正勤：未生善令生起，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断灭。
大宝积经里的第五十六，五十七及五十八会中有提到大部份人在死亡後四十九天内都会投生，汉传佛教对死亡的过程虽然没有藏传佛教那么详细，但还是可以相信的。而最重要的是我们生前就要养成了良好的习惯，处事要果断，不要优柔寡断，否则这种不良的习气带到下一世对投生是不利的。我们想知道自己下一世是什麽，看看现在是什麽就知道了。而藏密对死亡的过程分为外分解，内分解及密分解，分解的是我们的气和心。气和心是在一起的，细心就细气，粗心就粗气，密心就密气。人一 衰老，气就弱了。人之将死，我们的外五官开始退化，眼耳鼻舌身识的功能减弱，慢慢的第六意识也消失了，老人会患上失忆症或痴呆症原因在此。紧接着密气也开始消失了，从手脚的末梢神经开始消失，一直回归到左右脉，再到中脉，相应的是我们的想蕴也开始消失了，前后有八个阶段，前四个跟我们的色身有关，後四个跟我们的心识有关，到最后的是大乘显宗所称的阿赖耶识，或密宗所称的极微细心有关的八十种心也分解了。贪有三十三种，憎有四十种，痴有七种，总共八十种的妄想习气分解以后，我们的自性明光就会出现。我们的本性本来是光明的，只因被重重无明烦恼所蒙蔽所以显现不出来，而在临终的时候当这些身心分解完后，他自然就显露出来了。我们常被指导在临终时不要畏惧强光，反而应该投入其中而得法身解脱，如果错过了这个强光，业不很重的话就堕入法性中阴。明光可以维持多少久？因人而异。修行好的人在此临终时刻继续修行，明光可以维持三四天，一般的修行者明光可以维持一二天，没有修行的人二三十分钟或一刹那就消失了，正确的说又再被阿赖耶识的烦恼习气蒙蔽了。
若进入法性中阴，临终者可看到极明亮和微弱的光在一起，明亮的光发自我们的觉性或佛性，微弱的光是发自我们的烦恼习气。这些极亮的光会显现成五方佛和佛母，及胁士，空行母等，而显宗则说是诸大菩萨来迎接，如果是其它宗教的信徒则会看到他们的教主或神明。为什么呢，因为在他们的心理已经习惯有这些神明的存在。如果生前喜欢吃和嫖赌的自然趋向相应的生处去。人死後死心离开身体後它还妄想要有一个身体，若进入了中阴身每七天它会小死一次。所以我们每七天都应该为亡灵诵经做功德，不要以为这是迷信，因为亡临是以心灵跟我们无相感应。若在中阴跟五方佛结合，我们就得报身佛的解脱。若经过了法身中阴还没有解脱，就进入了受身中阴，那时候中阴身的业力就现前，非常的混乱和黑暗，心怀恐惧和到处游坦，那时候若看到跟自己有缘的父母在交配时它就投胎。这个中阴身的说法是2500年前佛陀的时代说出来的，20世纪西方伟大的心理学家沸洛母的学说还是承自这个佛法。佛法博大精深，任何时空的烦恼问题，他都有答案让你度过痛苦生死河流的彼岸。