古晋佛教居士林 林长
蔡明田居士
二０一一年十二月廿三日

佛教与企业

前言

宗教与企业本来是不相对称的议题，不容易把企业组织和宗教管理合为一谈，因为两者的处事理论是对立的。宗教谈心灵的升华，是精神方面的开拓，目的是为人性的解脱和烦恼的解除，这是出世间法。企业是工农商业的经营和生意管理，目的是为财源广进，为寻求生活的宽裕，和人生的享受，这是世间法。如果以企业经营的方式，从事宗教事业，很容易使宗教世俗化，和庸俗化，因为唯利是图是企业管理的要求，这是自私的。宗教则以喜舍为怀，华严经偈，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，是佛教基本的人文思想，及处世精神，也是慈悲精神的体现，是大公无私的。

佛陀成道后，在人世间立教说法，目的是以佛法引导众生弃愚生智，所谓般若婆罗密多，并教导以戒定慧修行，使众生了知 ，诸行无常，诸法无我，所以有生老病死，这都是缘起性空，因缘和合，宇宙万相自然现象，所以人生以修行佛法唯求解脱，这是宗教的出世间法则，也是为追求究竟涅盘之境界，是出家、在家，学佛修行的究竟法门，佛教徒应对修行目标应有如是知见。

佛教的发展

鹿野苑度五比丘得以开悟，后有教团之成立，佛教的发展到佛法的宣扬，普度外道及婆罗门和沙门出家为比丘僧，教团迅速扩展成为印度人民的信仰中心，后佛陀在阿难的要求下允许女众出家为比丘尼僧，也有许多王族官宦商贾老百姓，认同佛教的宗教信仰概念，而自愿成为佛教徒，纷纷加入了教团，教称为优婆塞、优婆夷，这便是佛陀教团中之，出家和在家之四众教徒诸弟子的形成。通过教内教外众弟子的劳力智力合作无间，佛法因而普遍到全印度，乃至周边地区和国家，再经过孔雀王朝阿育王，和贵霜王朝迦腻色迦王，更把佛法扩展到整个亚洲、中亚，经丝绸之路沿途传到欧洲，乃至非洲西岸而成为世界性的宗教。

佛教的拓展人数众多，因事故而制戒，以使教团清净。戒有三戒即，出家戒、道俗共戒、在家戒。出家有十戒，道俗共戒有八戒，在家戒有五戒。最后比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条，其中有规定，手不持钱财珠宝、不耕耘、不经营、不非时食等戒条，这些戒律的制定，足以阻止出家众不可从事企业及农耕活动。佛教认为出家是大丈夫事，应超越世俗法，不可以世间法来衡量之。出家之义是出离俗世之家，归属如来家业，即出家之目的是为了自我修行，自行圆满，以求佛性的升华，修行以佛法达致戒定慧真意的了知，通过无常、无我、缘起性空，的知见而使无明烦恼的解除，生死之解脱，以此智慧开悟众生共证菩提，这才是出家学佛之人师典范。

佛陀从度五比丘开始，以后以平等观度了许许多多婆罗门、沙门、外道乃至贱民为比丘，其中常随之出家弟子有一千二百五十人，形成了庞大之僧伽教团组织，除此外亦有许多各行各业，乃至国王官宦归依为佛弟子。佛陀为使僧团能长久永安地维持，能使僧众得以安养，所以有布施供养为在家弟子负起任务，而僧人则以修行功德回向，以佛法的开导，使供养者能在俗世生活中，得到精神慰藉和鼓励，在出世法上之因果报应之善业果报，能在布施供养乃至听闻佛法功德中而获得法益，而使身心如浴甘露。从佛陀时期开始，僧俗之间之合作方式，已在戒律之供养布施功德果报上，已奠定了基础。佛陀的众诸弟子中，在家弟子人数最多，遍布各阶各层各行各业，无论王家、贵族、商贾、老百姓、贱民等都被佛法平等地接受，归依为佛教徒。金刚经上，佛陀对须菩提说“是法平等，没有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提 ”。

在家学佛之佛教徒，是从各行各业来自社会群众，佛陀善导他们，从五戒，八戒到应用十善法，乃至以八正道之正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，去规范他们的经营和职业，使在家学佛人如法经营和修行，弃离五毒之贪嗔痴慢疑，如此也一样可以开悟而解脱。维摩诘经的主角是维摩诘居士，他是佛陀时期的一位大富豪，少年时是一位“长者子”，壮年为“居士”，老为“长者”，他不但是大企业家，也是大慈善家，大护法者，而且明彻佛理善解佛法，是当时的一位大善知识 ，倍受佛陀赞叹。佛对阿难说，“是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，其次当知此经以方便行智度”。即是以方便智慧为宗旨，以平等观一切法是维摩经的思想，佛陀要我们以智慧力、平等心来学佛，以慈悲心布施和供养，以及三学之戒定慧，三慧之闻思修，是在家学佛人重要的修行条件和任务。

佛教与企业

“居士”即所谓在家学佛人，佛陀对在家人的教导有别于出家众，从戒律的制度来看，我们可以清楚佛陀的教导，是因才施教，有教无类，以不同类别而定教育方式，例如五戒、八关斋戒 、八正道，和十善法，是为在家人而订之戒条，目的鼓励以慈悲心和道德心从事宗教上之修行和企业上之道德经营。佛陀开导在家弟子以善心企业处理经营，当经营所得可分为三份，一为自用 ，二为储蓄，三为布施。布施以出家众的生活所需之供养为主要 ，并对社会施以爱心，使企业家在经营之后又可建立布施功德，再经过闻思修的智慧建立，就是福慧双修所得，这是佛陀带给在家人用之不尽之财富。

在家学佛也应像出家人一样，对经典的阅读，佛法的了解，随缘学佛，修行以禅观，念佛三昧，密法与咒修，如此持之以恒，也一样可开悟。佛法上说，修行的目的就是为了智慧升华，烦恼消除，解除痛苦，了生脱死，趋向涅盘。如果只是以布施供养做为学佛的全部，是不圆满的做法，有违佛陀说法于人世间的本愿。金刚经上佛陀对须菩提说；“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”

佛陀禁止出家人经营业务，当然企业组织和经营管理也非僧人的本业，佛陀为使修行人清净本性，为使般若智慧的提升，必须以精进的修行对佛法了悟，以慈悲喜舍的精神，对众生施以法雨，使之了解佛法。根据佛法的善业因缘，使之从事良心业务，以慈悲心，引导信徒走向善道，这是佛陀对出家人的咐嘱和祈望，也是僧众应有的出家行为和修行意愿与态度。

佛陀以五戒、八戒、十善法、八正道，鼓励在家人以善心经营，以善意道德规范从事各行各业。经营事业是人类社会生产和生活必然现象，人类要生存必然要从事衣食住行的生产，产品所得经营分配是企业管理的重点，这是工农商社会组织的分工合作处理方式。佛教制度下的企业更能使经营道德化，在戒律规范下之经营事业更正当化，以公平平等的态度，正见理性的心态，经营和管理改善社会不良现象，是佛教服务人类社会的重点。

佛教的组织大体上可分为寺庙组织，和教会组织。寺庙组织以出家人为主体，在家人为护持，自古以来出家人以寺庙为家，在家人为香客。从丛林制度开始的古代中国佛教，各分教派，宗脉分明，戒律清明，制度严谨，烟火鼎盛，法音宣畅，法轮常转，形成一个小社会，内外和谐，获得官方和民间支持，信众都以布施供养为功德的取向。经过二千年的流传过程，因为佛教教育的流失，佛法的隐藏，仅以香火及法事的延续，而缺乏佛法的教导，佛教因而没落，社会大众的遗弃，丛林也无法维持，僧人因而分流，为了生存自立门户，化整为零的趋势，小寺庙林立，兴起了没有文化的香火庙。到了清末佛教基本上已不存在，只存下没有佛法的寺庙及外表的佛像在延续佛教的形像。

清末民初，情势所趋激起“居士佛教”的兴起，在家人由寺庙的护法者，摇身一变成为佛教会组织的委员或会员，更激起了居士学佛的风气，文化教育界，也为佛学的学习和研究赶上时髦，对社会教育起了积极作用，在家众也积极为慈善福利工作的推动，提高了佛教的社会形象，佛法因而渐渐露出了复兴光芒。如雨后春笋，文化青年的加入，组织佛教会，居士会，弘法会等等，居士团体推动佛教和佛法的宣扬，如火如荼的展开，同时寺庙在文化僧人的振兴下，也一片欣欣向荣的局面。如今出家人和在家人各显神通，把佛法推向社会，教育化佛教，多元化活动，使佛教更具活泼和生气勃勃。近世纪人生佛教和人间佛教的思想，在居士佛教的推动下，佛教教育普遍化，是当今佛教活动真实的写照。

当代佛学大师印顺导师对“人间佛教”的看法认为，“佛法无他事，净化世间，以进趣出世间之寂灭而已”。这种理论的浓缩为三部份（一）世间（二）世间之净化（三）世间之解脱。他又在“建设在家佛教的方针”一文中说，“复兴中国佛教，千头万绪，始终认为，应著重於，‘青年的佛教’，‘智识的佛教’，‘在家的佛教’”。

居士佛教

居士学佛自古而然，教会之组织是近世纪的现象，因为在家人的组织教会，佛教更深入社会，吸引新青年的参与，更把佛教年青化。居士佛教成功的推动，把佛法更深地传播到世界各个角落，出家众也随著居士的活动而带著佛法走遍世界各地。居士团体成功在各地的成立，对出家众的护持更为积极，僧俗合作的默契一路以来还是维持一贯的立场。以马来西亚佛教为例，谈谈居士佛教的发展。

古晋佛教居士林成立于一九七一年，是马来西亚第一间以居士林命名之佛教居士组织，在这之前马来西亚佛教均以寺院为佛教代表，后有僧俗组织的佛教会及佛教青年会成立，以后马来西亚各地纷纷组织居士会如，居士林、弘法会、护法会、正信会、功德会、念佛会等等。五十年来马来西亚佛教因为居士佛教的兴起，佛法一片兴盛的气息，由一般拜拜信仰的宗教，到佛法宣扬有文化内涵信仰的宗教。

四十年前古晋佛教居士林在星马诸大师及善知识的支持下，由数拾人组织，租赁会所的小团体，发展到今天的数千会员的规模，数万信众的护持，组织之扩大，除了在市区内拥有十二万多平方尺的会所外，还在郊外发展了六十多英亩地方之佛教新村（ 将改名为古晋佛教圣城）。新村内有弥陀院、旅店、素食馆、住宿区、俱乐部、乐龄中心、体育场、殡仪馆、火化场、舍利楼、佛陀涅盘圆塔、三层钟塔楼，正在兴建之九层佛塔塔内将供奉五百罗汉，四十米高之大佛像正在筹备中，并设有学校和临终关怀医院及休闲中心。新村内绿化葱葱，小桥流水，佛教的艺术石雕，佛陀十大现象之雕刻亦在其中，园内具有佛教文化教育风范的气息，这正是游人悠闲之乐园胜地，犹如人间仙境，被形容为世外桃源，人间净土。

居士林之活动除了日常之念佛、禅观共修、讲座、宏法、青年活动、妇女活动、少年活动、慈善福利文化教育的执行外，文娱演出，施医赠药之活动不断，是居士林例常的工作。

附表显现居士组织之活动，遍布社会各领域，和社会大众打成一片，是当今居士佛教和人间佛教精神的体现。